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不要装饰我们对轮回的执着
01 佛陀示现的修行次第
释迦佛陀对我们这个世界的众生来说，主要示现的还是一种从因到果的修行次第。
佛陀在经典里讲到，佛力不可思议，法力不可思议，但是众生贪嗔痴的业力也是不可思议的。
很多人会有这样一种想法：“既然佛是万法之父，那为什么还会创造轮回呢？”
实际上不是这样的，轮回是我们创造的，佛陀有自己的世界。那佛陀为什么要参与到我们这个轮回的世界里来？就是不忍众生苦，所以要来教化我们，觉悟我们，让我们冲出轮回，得到解脱。
在《大般涅槃经》中，释迦佛陀要涅槃前，为了安慰痛苦得撕心裂肺的阿难尊者，就讲到，以后我会以莲花化生的方式再来人间，那个时候的无上妙道、诸佛果地的威德之法，重点将由他来宣扬。
释迦佛陀对我们这个世界的众生来说，主要示现的还是一种从因到果的修行次第。从声闻、缘觉、菩萨，到佛，要经历三大阿僧祇劫的修行，甚至更长的时间，才能够成佛。
菩萨璎珞本业经》卷一：佛子！是三十心入一乘信，一乘因法非近行可得，广行大心三阿僧祇劫行伏道忍方始满足。
《优婆塞戒经》卷一《修三十二相业品》（大二四·一O三九上）：菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，燃灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。
《大毗婆沙论》卷一七八：释迦牟尼佛于修菩萨行的三大阿僧祇劫中，于第一阿僧祇劫古释迦佛至尸弃佛，逢事七万五千佛。据《大智度论》载：“释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，到瓦师舍寄宿。瓦师以草座、灯明、石蜜浆三事奉佛。发愿云：我于当来作佛，如今佛名无异。故今作佛，亦号释迦文也。梵语尸弃。又云式弃。华言火。”于第二阿僧祇劫，从尸弃佛至燃灯佛，逢事七万六千佛。燃灯佛者，据《大智度论》载：“佛初生时，身光如灯。后至成佛，遂名然灯。彼时释迦佛，号曰儒童，以五茎莲华献佛。及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之，掩泥不足，乃解发覆地，令佛蹈而过之。佛因记曰：汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛。号释迦文。”第三阿僧祇劫，从燃灯佛至毗婆尸佛，逢事七万七千佛。梵语毗婆尸，亦名维卫，华言胜观。
02 成佛之后的境界是什么
这个漫长的过程实际上给我们展现了它的合理性，也引领着我们的思考，带动着我们的成长。
那成佛之后的境界是什么？
就像我们的电子科技一样，在最早的电子管时代，制作一台计算机要几层楼高，而且运算缓慢，但是现在我们每个人手里的智能手机里的一块小小集成电路板，就已经涵盖了人类科技很多顶尖的技术领域了。
虽然这个发展过程是漫长的，但是这个漫长的过程实际上给我们展现了它的合理性，也引领着我们去思考，带动着我们成长。
佛法也是这样，从因果乘的修法，到诸佛威德的层面，像文殊菩萨专门就是以诸佛的妙法为因，来度众生。《法华经》贵为经中之王，这么殊胜，但是对于文殊菩萨来说，这只是祂教化大众的一个普及型方法。就像现在的智能手机，虽然科技含量那么高，却是一个大众化的产品，价格也不高，人人都能拥有。
所以这一方面也是属于大乘道当中的一块。而且佛陀也授记过，以后的众生主要是靠佛陀的威德力才能解脱。
我们要去的极乐世界是佛的威德力展现的，能够拯救我们的也是佛的威德力，乃至带业往生也是因为有佛的威德力，乃至在我们这个娑婆世界还能听到佛法，还是佛陀果地的威德力。纵使佛陀给我们讲最基本的概念，讲人天乘的法，也是佛陀果地的威德力的显现。
03 打破自己的贪嗔痴
真正地学习教法，还是要按照佛教自身的次第来学习。只有打破自己的贪嗔痴，才能出离轮回，除此没有其他方法可以走。
在这个崇尚科技的时代，用科学理论跟佛法发生链接，这也是让人们接受佛教的一种方法，让人们产生信仰的方法，但是这未必是一个修行的方法。
比如说，如果讲修行的话，我们可以用量子力学来比喻佛法，但是佛法不仅仅只是量子物理的范畴。我们可以通过这个理论让大家理解佛教，但是在修行上我们不能有这样的认知，否则的话，我们将会陷入外道的一种状态。
如果讲修行及修行要获得的能量，那是物理现象，就变成一种工具了。我们要掌握这个工具，那又变成了我们的贪嗔痴了。
要知道我们自己才是轮回的作者，金刚乘、大乘、小乘，无论哪一乘，如果变成我们想要拥有的工具的时候，这实际上就已经装饰了我们的执着，让我们在自己制造的轮回上又加了一个砝码，轮回的本质特点还在那里。
所以真正地学习教法，还是要按照佛教自身的次第来学习。对轮回要有正确的认知，对轮回的过患要深入了解，对轮回的出离心要生起，然后才能够从自身来找到修行的门径。
只有打破了自己的贪嗔痴，才能出离轮回，除此之外，别无他法。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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