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道教经书，这样阅读才会有收获！
要想了解中国的道教文化，首先要去学习道教的经典书籍。很多人会说直接阅读《道藏》，这是道教知识的集合。确实《道藏》包罗万象，是道教集大成之作，但是大可不必，毕竟现代人节奏快，工作忙碌，哪有时间阅读这些浩瀚的典籍。因此，选择好一些的读本，就成为一个不能忽略的问题。
建议大家开始的时候，不能贪多，要根据自己的能力与时间，选择几本入门的道书来读。由于“易学”与道家之学在整个道教文化中占据重要地位，个人建议先读一点“易学”与先秦道家经籍的著作。
例如《易经》以及《道德经》、《南华真经》、《冲虚真经》等注疏本。在顺序上，应以《道德经》为先，《南华真经》与《冲虚真经》继之，《周易》为后。这些书都是古文，且生涩难懂，而《周易》之所以放在后面，主要这本书比先秦道家著作更加难读，如果一开始就读《周易》恐怕会使你望而却步，所以调整一下顺序，有助于建立信心。
道教的书籍很多思想来源于道家等，如《说苑》引老子的话：“人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸。”《黄帝阴符经》有两句与老子意同的话：“故曰沉水入火，自取灭亡。”再如先秦道家的“虚静”概念，在《阴符经》与《老子》中，也有共同的地方。《阴符经》：“至静则廉”“自然之道静”。道家的老子也谈论“虚静”，如“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。可见，很多地方都是相同的，学习道家经典也有利于理解道教思想。
接下来，再读汉代以来的道经，照样是先选择几种可以入门的著作，如《太平经》，然后是《黄帝阴符经》、《周易参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》。这些著作也是不好读的，不过也有许多注释本可以参考。以前人的注疏为拐杖，慢慢进入，理解了词汇语义，然后就可以入门。
接着就可以阅读道教的符咒、法术、科仪等著述。阅读的时候会碰到许多难懂的术语，比如“药物”、“火候”、“五行颠倒”等等，最好身边有一部道教辞典，可以随时查阅，弄通术语的基本意义，扫除阅读的障碍，兴趣便会在阅读过程中慢慢培养起来。
在道教之中，有大量的著述是不知道作者或作者是托名的，这就比较难办。关于这一点，有一部书可以使用。那就是《道藏提要》，该书除了概括介绍各道经的内容外，还对许多道经作者进行稽考，有一定的参考价值。对道经有兴趣的先认真地读一读，因为它交代了本书的缘起与脉络，至于其《例言》以及最后的几个附录也应该先了解一下，这样查找起来就能够得心应手。
道教思想来源广泛，前人谓之“杂而多端”，这充分体现在《道藏》之中。由于历史的种种原因，许多道经往往没有署名，或者托名黄帝等中国古史人物，这给研究带来很大的困难。在还没有弄清真实作者和年代的时候应该谨慎引用。另外，还应该指出的是，基于宗教信仰的立场，道经往往以元始天尊、太上老君等神明的口吻来叙说教理教义，我们一方面要尊重教门的规矩，不可影响正常的信仰；另一方面也应该做出分析，从具体的历史背景、文化氛围之中解读道经的精神内涵，这样才能从根本上理解道经的思想内容。
与一般的文化典籍不同的是，道经喜欢使用隐喻或者隐语来表达，有时候往往是言在此而意在彼，如果我们只是直解，反而会将意思搞错，所以应该将之置于中国文化的具体环境之中，透过符号的解码，以追溯文意。
总而言之，道经阅读是个大工程，必须有一定的文化素养且对他有浓厚的兴趣，才能最终读进去；很多人说要入道，说来简单做起来却很难，毕竟道士收徒讲究缘分，不是凭着一腔热血和一份喜欢就行。有时候几本隐晦难懂的道经就可以把我们搞晕。当然也不必因此而“望经却步”。若是有毅力有恒心，读完这些经典之后，你会发现，它们可以解决许多难以解决的问题。
为什么这样说呢？就像《易经》的蛊卦其实讨论的是腐败问题，家人卦说得父母子女如何相处，坤卦说得是女性的伟大与奉献，乾卦更多讨论人生各个阶段。从整体来看，这些卦是一个完整的生命历程，从乾坤分天地，到出生，生长，学习，生活的各种问题，包括结婚、教育、养老等问题都有涉及。若是读懂，对解决这些问题也就轻松许多。
再如道家讨论采补日月，其实就是晒太阳吸月光。现在我们还在用。不过他们的采补是有时间的限制，比如采太阳的精华，每月只有阴历初一、初二、初三，初四、初五就差一点，勉强可以用，过了五天就不能用。万一碰到初一到初五都下雨，这个月就修不成了。至于采月的精华，只有每月的十四、十五、十六三天，到了十七、十八已经不能用了。像庄子所说“与天地精神相往来”。阅读这些不管最后入不入道，你都会学到很多知识。
