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母子二人之约，第三者岂能信！
淤泥生：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。这是唐代孟郊的诗，又名《游子吟》，寒冬腊月中的他乡游子，穿着老母亲缝好的冬衣，身心温暖时，心里自然挂念母亲，亦生思归之情。
我们随意称念一声弥陀名号，即得满三千大千世界珍宝布施之福，可谓有愿必满。阿弥陀佛这句名号，乃至净土经典，皆是法藏因地赌上慧命去修持，兆载舍身骨脑髓，难行苦行而来。目的只是为了给我们安乐，救助障深业重福报浅薄的我们。弥陀以爱感化一切众生。
若不生者，不取正觉。正觉名号，来之不易。所以我们自然会感念弥陀之恩，即是孝心。母子之情，如人饮水，冷暖自知。净土是难信之法，真实不变之信心。非是相信某个道理，然后就接受了，这算不上是真信。
一定有人心存疑惑，凭什么四个字，得如此大的福报。为什么四个字，横超三界往生净土。这皆是从自己的角度去认识，自然局限在人生经验，价值观念，学识感知，去衡量他力救人之法。以思议之心去认识不可思议的存在。母子二人之约，第三者岂能信呢？
上根之人有智慧，直接信取。下愚之人有诚心，矢志不渝，容易入净土门。但我们这些中根的人，上不上，下不下。内心充满邪见，如狐狸般的奸滑多变。祖师为了帮助我们打开心量，随顺我们劣根的思维，只能方便说，往生是有条件的。
随着慢慢学习，认识到弥陀如母的慈悲，自己渐渐信顺弥陀，放下狭小的自我。简单说，如乘舟过河，到达彼岸，舍舟登岸。目的是我们舍掉“我”，舍掉“一个会产生怀疑的我”。
净土的真信，不是我逻辑思维而生，更不是我信某个道理。如我们家中有母亲，本来如此，不谈信与不信。强调信是因为有疑，信与疑是相对的，如因病给药。那么病好，也不需要药了。
我们认为地球是方的，太阳从东方升起，这些事情统统不管，唯有往生这一件事情，我们舍掉我的看法，舍掉我的人生经验，舍掉我的价值观念，舍掉我的学识感知，舍掉我的种种情绪，舍掉个人的角度。用弥陀慈悲救度的角度去认识，即决定往生，又名信愿具足。
如净土的两胁菩萨，势至头顶父母，观音头顶弥陀，他力之果直接取用，顶戴父母之情，感念弥陀之恩。
净土，难就难在这里，自己的往生一事，从别人嘴上找信心，从某个现象去找信心，从自己内心的感受找信心，从自己的修行去找信心，从某个道理去找信心。这些皆不是“一向”。所以，唯有站在弥陀的角度，不顾一切信任慈母。往生一事，只向弥陀那边看，即是“一向专念”，又名信愿持名。
此是无常变化的业力世界，人心随年随月在变，想法观念，种种情绪与系统认识。自己往生这件事情，信心安立在某人与某理，又如何能坚固呢？业力是会变的！信心自然退失了，最后如豆腐渣工程，迟早会倒塌。
祖师从方便引导究竟。故，往生是有条件的，这个条件叫“无条件”。前面的有条件是方便，如药引子般，引导出“我”对往生一事的执着，将“我”引出了。后面的无条件是究竟，如正药般，接受弥陀的大爱，放下了我。
即，以心换心，往生一事，以弥陀的想法替代我们的想法，信心安立在弥陀身上。慈母决定接引，我们决定得生。弥陀是清净不染的愿力存在，那么我们的往生信心也永不退转，即是清净信心，金刚信心，又名正定聚。
往生日志
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