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月映虚舟禅宗概论5001 三观（一）
5001 三观（一）
想到给年轻人讲，就给他们一个基本的通识。因为前阵儿讲哲学史这一类的，忽然就更清晰了。翻过来又看哲学史，我意识到，这个东西的门其实已经打开了。它是什么呢？像比如讲十二因缘，包括讲语言、语言背后的经验、语言背后的相信、基于语言的行为。它们之间的循环，形成了世界。那我们就有不同的世界。比如西方世界，包括西欧，北欧，或者德国，意大利。我们会知道，它的语言神话和行为之间的关系。
后来意识到，为什么这么去讲。实际上是在用佛法这样的语言和行为。我从语言开始讲，那我勘破语言。尤其给年轻人讲，我们看到现在西方的言论；或者看到所谓中国人的言论的时候。我们不被“语言”所骗。就能看到他语言背后。这样的一个通识，实际上在梳理。比如说每一个文化，它的语言、行为、逻辑是什么？这样的一个通识之后，你在听西方的时候，我即能够了解西方，而且我也可以“用”，但是我又不被它卷入。
同时用中国的思想的时候，你也分的清楚哪门是哪门。即有它的方便，什么时候用庄子，什么时用老子，什么时候用儒家，或者其他学说。你很清楚它在什么位置，它的底层是在干嘛。就像咱们说儒和道之间的差异一样，我们就不会被语言所障。也不会一上来就博大精深啊！怎么个历史啊！或者学者的东西。这是一个层面。
第二层面就是说，中国恰恰是一个，我上回讲“文”的生发。从一开始它就基于“天地”。有一种说法，印度文化是研究人和神的关系，中国的文化是研究人和天地的关系，然后西方的文化是研究人和人的关系。或者倒过来有的是说西方是研究人和自然的关系。说中国人研究人和人的关系。
其实人和人的，实际上儒家的人伦。但是中国内功的东西，真正背后择（zhai）出来的，我们说艺术，其实那是人和天地的关系。
所以人和人就落成：好像中国人这种人情世故，满脑子都是人，都是怎么做人的学问。不管是仁义礼智信，还是坑蒙拐骗偷，都是这套阴谋阳谋。其实这不是中国的核心。
所以在西方人来看，他也不是很重视孔子怎么样。他们会更重视老子庄子。什么是相对你的文明真正独特的基因。你和别人的差别性，如果人伦，其实差不多。因为人和人，再怎么理解，其实人的特性是差不多的。
但是我和天地的关系，以这个来自于它用的生命的层面是不一样的。所以这个差异很大。如果借它这个玩笑的说法，西方更多是人和人的关系。因为它是人和社会的关系，哪怕他研究人和自然，其实依然是人和人的关系，人和上帝的关系。因为上帝是达不到的嘛。这当中不管是赎罪也好，其实是人和人。这时候的人，是一个多意的人，是一个社会，人和社会的关系。所以它们形成法的观念。
我们说古罗马这么下来，到古希腊的，苏格拉底认识你自己。包括从亚里士多德讲的人，就是百科全书级的再往下。亚里士多德贯穿着西方的整个的一直到后面的思想。再往后它不管是教会，其实它都是研究人和人的关系。研究自然，其实仍然是人和人的关系。因为那个自然是上帝赋予的，所以它不需要去感恩大自然。它需要感恩的是上帝。
所以我污染不污染，气候怎么变，那是上帝的事情。比如你是黑人，你在什么位置，那是你的地位低，你的业障重。我们白人是上帝的选民，你们黄种人、黑种人，越往后越low。所以我们唯一需要感恩的是上帝。我不需要感恩人，这是他们底层逻辑。
我们说看到的是“语言”的关系。所以基于这个，梳理类似像十二因缘，就是用这样的方法。基于语言去看不同文化，它的语言观念、关系。实际上这形成一个通识。这种哲学史是一种，基于对佛法的一种生命关照的。反过来去看人，去了解人的运转和社会的运转，语言的运转的方式。
它的底层方法是这个方法，然后我反过来去讲世界。你去看，这时候它就形成一个通识。
我们说三观要正，一个是宇宙观，宇宙怎么生成的。从“无”到“有”的生发。第二是世界观、价值观，价值观比如我们和天地的关系。我们去看中国的东西，我们说“德性”。其实就是中国讲天理也罢，是要合于德。而这个德，恰恰是人在天地之间。所以人而文之，文化。整个儿讲下来，“觉”也罢，实际上这个当中，就是德性。
中国艺术其实是内证。中国的真正的内功是引而不响的。王羲之他跟你讲书法，但他很少讲他的修为怎么完成的。比如很多老师，比如你看历代文人，好多的画，倪瓒的画，看到沈周。看到各种艺术，但是他怎么样成的？苏东坡，黄庭坚怎么学过来的？你是不知道的。
就是他的内证，你是不知道的。他说他见一个禅师，或者遇到什么，哪怕说心学、理学。当然王阳明讲那个《格物致知》，其实提到这些了。其实那部分是玄的，很少拿出来讲。那是在内在境界，他不会给你讲他怎么完成的。他只告诉你这个修为你要自己去做。后来就意识到，因为在学术上这东西是很讳忌的。就是不能讲的东西，因为就讲成玄了。如果我谈艺术就只谈艺术，要不就谈宗教和修养了。所以讲的艺术史和哲学史，都特意要规避这一块儿。所以他们所谓就艺术谈艺术，他可以谈禅的美学、禅的艺术文化。但是他不涉及到那一层，那一层它要绕开。因为那是学术规范和学术圈形成的就是一个禁忌。
但是到我们这来讲，这才是中国这的核心。恰恰我们回到这种生命的时候，恰恰是一种自我觉知。就是像苏东坡怎么完成的？黄庭坚怎么完成的？这个才能是教育。你像说学佛的学半天，怎么修出来的？它怎么达到的？那个才是关键，是不是？
我告诉你念咒去吧，那就行吗？它是背后的一套方法论。所以我们说三观，宇宙观，认识论，我怎么认识？还有一个实践论，就是我在生活中，我具体的判断抉择我怎么做。所以这是三块。
基于年轻人，就是20岁的人，给他们一个通识。世界观就包括世界的形成，包括世界的语言，各种相的流转。我们说十二入，十八界，包括业的流转，因缘的流转。所谓就是《楞伽经》的百八问，后面的蕴、触、界。因缘、修学、生灭，这些都是缘起的。
我们恰恰就是要知道健康，要证悟这个健康。但是你就要知道各种病因，就是生病怎么生的？中医和于天地之气，但是反过来你怎么逆了天地之气。什么时候不该吃什么，什么时候不该喝什么，什么时候不该干什么，一定会得病。所以反过来我们要了解因缘，基于因缘了解空性。
这时代的资讯如此之多，文化多元 ，恰恰我们直接面对的是世界。不像以前我只是所宋代怎么样。就是现在你打开电视、点开手机，所面对的整个的生活中具体的世界和观念。所以我给予这样的一种方法论。就是去怎么解开世界的这些语言。才能物物而不于物。这是属于世界观。
第二认识论，我们说理事回话互，明暗，行解相应。整个一套修学。这个背后是怎么完成的？你要会回互，会参。你怎么走向未知，你怎么面对无常。这些都是学校，和现代知识，都是知识论。它的认识论是形成科学方法，通过科学实证的那种方法。那么这是西方，到休谟，一直这么下来的。到咱们说知识就是力量。等于西方的科学方法怎么行成的。从文艺复兴再下来，这是它的认识论。
可是我们中国的认识论，是打上古开始，我们要在“天地”当中生活。所以我们形成“言象意”，就是我们面对那么大的不确定性。我们说要讲西方那条脉。你想它这个历史是几百年的文明，从文艺复兴下来，再延伸一直上去。
那中国那条脉，恰恰我们讲“人而文之”，那个“文”的产生。从中文的产生，中国这个拼音文字不一样的。我当然要说“文”怎么产生的，而不是只是把语音标上字母，把它记下来。最初“山河日月”，“天地”，包括它怎么发生的？它的力量从哪里来？那是一个非常高级的，面对巨大的不确定。而这个方法恰恰面对这个时代。面对巨大的不确定是更适用的。
在工业文明的时候，那种确定性，你是用西方那个是最好的，科学进步是吧，经济发展。但是到面对“不确定”，我们的人心，它科学的另一面就显露出来的，人会被技术所卷入。人心，包括技术不断的内卷，然后越来越乱，抑郁。所有生命越来越……你那个再好，它不解决生命问题。甚至生命问题更严重。这是它无力的部分，恰恰是我们中国的这个部分。恰恰是在这时候，不是面对工业的那样的一个人。一个螺丝钉，一个机械运动当中的一个环。那是它从西方的机械主义，人是个机器，社会也是机器。所以它像操纵机器的，理解机器一样去理解这个东西，所以这是一个环。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
