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我们的见地，要像站在须弥山顶一样
藏通别圆
《天台宗纲要》
第二十五集（三）
别教
（一）立名的意义
（二）别教的根性
（三）别教的道理
甲．无量四谛
乙．不思议生灭十二因缘
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课程：《天台宗纲要》第二十五集
讲述：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：47:06
（三）别教的道理
别教的道理：是无量四谛，不思议生灭十二因缘，不思议六度、十度。依七种二谛分别：是显中二谛；圆入别二谛。依五种三谛分别：是别三谛；圆入别三谛。
甲．无量四谛。
藏教明生灭四谛，通教明无生四谛，而这里所明的是无量四谛。
四谛有无量相，是菩萨法，非是声闻、缘觉所知，叫做无量四谛。苦有无量相，如地狱一界，便有八寒八热、十六游增、一百八狱、乃至八万四千鬲子地狱，一一狱中受苦形状，亦复多种。只是地狱一界，尚有无量苦痛，何况饿鬼、畜生十法界诸苦？（诸佛无苦，以众生之苦为苦），所以说“苦有无量相，十法界不同故。”
集有无量相，但论见惑，便有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见，一一见皆有八十八使，只是见惑已自无量，何况思惑和尘沙惑、无明惑？所以说“集有无量相，五住烦恼（见一切住地为见惑；欲爱住地、色爱住地、无色爱住地，为思惑；他人分上的见思惑，为尘沙惑；无明住地，为无明惑。五住即是三惑，祇开合不同而已）不同故。”
道有无量相，如大小二乘，偏、圆、权、实，各有八万四千法门，一佛的法门，已如恒沙之多，何况十方诸佛的法门？所以说“道有无量相，恒沙佛法不同故。”
灭有无量相，法门既已无量，由法门所趣入的指归，也是无量，所以说“灭有无量相，诸波罗蜜不同故。”
这是无量四谛的道理。
--- 《天台宗纲要》
智慧越高，观察得越细
FORIQINGLIANGBAO
智者大师能把佛陀的一代教法理出来，能把众生从一个凡夫一直到成佛理清出来，这是不容易的。
藏教的四谛是实有的，苦就是苦，具有逼迫性；到通教的时候，苦还是苦吗？苦的逼迫性就不存在了，集招感也不是了；到别教的时候，这个四谛是无量四谛。
藏教的十二因缘是生灭的十二因缘；通教的十二因缘是幻灭的十二因缘，不是说破了无明才可以行灭，而是环环都可以击破；到了别教这里，是不思议生灭十二因缘。
所以说，智慧越高，观察得就越细。我们的见地，要像站在须弥山顶一样，要有很高的智慧，但是这高智慧表现在什么地方呢？表现在对因果抉择的微细上。
作为凡夫，我们甚至连三世都不承认，不相信有地狱、天堂，藏教的圣人就知道有六道轮回，知道有三界。而别教这些已经出了三界的菩萨，祂们看三界中的每一相就更清楚、更微细。比如苦谛，藏教讲苦谛就是三苦、十苦、百一十苦等，别教的菩萨看，这个苦就是无量诸苦。
（三）别教的道理
乙、不思议生灭十二因缘。
藏教明思议生灭十二因缘，通教明思议不生灭十二因缘，而这里所明的是不思议生灭十二因缘。
这种十二因缘，唯是三界外大菩萨境界，声闻、缘觉尚且不知，何况其他？所以为不思议。虽离分段生死，犹有变易生死，所以称为不思议生灭十二因缘。这种十二因缘共有两层意义：
一是迷于中道真实义谛，不了心外无法，厌苦，断集，证灭，修道，是根本无明（无明）；因此根本无明，发起三界外偏真无漏行（行）；因此偏真无漏行，引生方便有余土中变易生死的识种（识）；因此识种，成无漏五阴（名色）；因此而起慧眼、慧耳等（六入）；因此而缘偏真谛理（触）；因此而起无漏正受（受）；因此而起涅槃法爱（爱）；因此而取着涅槃（取）；因此而润变易生死的识种，令生有芽（有）；因此而招感方便有余土中不思议变易生死（生和老死）；这是第一层意义。
二是迷于中道真实义谛，不了心外无法，诃弃真空，别修万行，是根本无明（无明）；因此根本无明，发起三界外入假神通行（行）；因此入假神通行，引生实报庄严土中变易生死的识种（识）；因此识种成亦有漏亦无漏五阴（名色）；因此而起法眼、法耳等（六入）；因此而缘三界外胜妙境界（触）；因此而生乐无乐受（受）；因此而起神通法爱（爱）；因此而于神通法爱，深生取著（取）；因此而润变易生死识种令生有芽（有）；因此而招感实报庄严土中不思议变易生死（生和老死），这是第二层意义。
这是不思议生灭十二因缘的道理。
--- 《天台宗纲要》
方便有余土 / 实报庄严土
别教的菩萨既然已经出三界了，祂就不同于藏教的十二因缘，藏教的十二因缘只不过是众生轮回的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生老病死，忧悲苦恼，轮回大海。
作为出三界的菩萨，还没有领悟到中道真实义谛，所以跟圆教比起来，祂属于无明。因为祂领悟得不究竟，所以祂生出来的是方便有余土的变易生死，而凡夫在三界里流转的就是生老病死，轮回苦海。但这里呢，诸菩萨的因和果属于菩萨的因果范围，所以这里生的土就已经有佛国了，是佛国中的方便有余土。
所以这两种的不思议生灭十二因缘所感生的实际上是这两种土，一个是方便有余土，一个是实报庄严土。
诸法不自生， 亦不从他生，不共不无因， 是故知无生。
不自生者，万物无有从自体生，必待众因。复次，若从自体生，则一法有二体：一谓生，二谓生者。若离余因，从自体生者，则无因无缘，又生更有生，生则无穷。自无故，他亦无。何以故？有自故有他。若不从自生，亦不从他生，共生则有二过，自生、他生故。若无因而有万物者，是则为常。是事不然，无因则无果。若无因有果者，布施、持戒等应堕地狱，十恶、五逆应当生天，以无因故。
复次，如诸法自性， 不在于缘中；以无自性故， 他性亦复无。
诸法自性不在众缘中，但众缘和合故得名字。自性即是自体，众缘中无自性，自性无，故不自生。自性无，故他性亦无。何以故？因自性有他性，他性于他，亦是自性；若破自性，即破他性，是故不应从他性生。若破自性、他性，即破共义。无因则有大过，有因尚可破，何况无因！于四句中生不可得，是故不生。
--《中论》龙树菩萨
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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