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月映虚舟禅宗概论6017 真心息妄（四）
6017 真心息妄（四）
“七内外全体。谓做功夫时。于山河大地日月星辰内身外器。一切诸法同真心体。湛然虚明。无一毫异。大千沙界打成一片。更于何处得妄心来。”
那么这块儿，实际上，我们佛法讲，禅宗有法身边事，有入法身事，还有法身向上事。那么这个就叫到了法身边事，从这来去开始参法身。就是入法身位，做准备。
法界三观，真空觉相观，理事无碍观，涵容周遍观。这时候就已经不止是前面只是“寂止”的功夫了，慢慢的要去体味，真正体味明心见性。这到这时候，才可以真正去明心，继而见性。实际上到了去准备明心见性的一个前端的功夫。
“所以肇法师云。天地与我同根。万物与我同体。所谓青青翠竹无非般若，玉玉黄花无非法身。此是内外全体灭妄功夫也。”
此是法身边事。
“八内外全用。谓做功夫时。将一切内外身心器界诸法。及一切动用施为。悉观作真心妙用。一切心念才生便是妙用现前。既一切皆是妙用。妄心向甚么处安著。故永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。志公十二时歌云。平旦寅。狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。”
这块儿就基本上接近于明心的过程。看却蓬头弄傀儡，牵线全是里头人。这是临济三玄三要的第一玄，到这儿开始到了明心的功夫，就需要老师来直指人心。就是在这一块儿，来我们来认识真心是什么，在前面其实都是准备工作，到了这块儿，到了明心的阶段。
“九即体即用。谓做功夫时。虽冥合真体一味空寂。而于中内隐灵明乃体即用也。灵明中内隐空寂用即体也。故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。”
这块儿举的例子，并不是很准确。因为这个到了很高阶的功夫了。实际上我们讲了，明心之后去见性，即体即用就是先明了心，然后心不乱动的时候，心才可以启用。实际上这块儿更接近于去启用，所以我们叫在法身中任运。
这时候，穿衣吃饭，这时候就能够去，就可以做典作了。可以说好像不在那打坐，那时候它把生活和整个的，无处不是修行，完全要圆融。从有修慢慢到了无修之修，实际上是到了这块儿。
这些里面呢，大圆满和大手印里，层次会更清晰。所以这块儿都是语言不祥，甚至有些严格的说是有问题。前面几条是我们初步的功夫，后面我们也就过一遍，知道这里面层次非常多。光这一块儿是不够的，这也不是我们入门要了解的东西，只是去大体了解一下。
“十透出体用。谓做功夫时。不分内外。亦不辨东西南北。将四方八面。只作一个大解脱门圆陀陀地。体用不分无分毫渗漏。通身打成一片。其妄何处得起。古人云。通身无缝罅上下忒团栾。是乃透出体用灭妄功夫也。已上十种做功夫法不须全用。但得一门功夫成就。其妄自灭真心即现。随根宿习曾与何法有缘即便习之。此之功夫乃无功之功。非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要故。偏多说无文繁也。”
这块儿其实就是，显然这个作者，他功夫是不到的，后面实际他是不清楚的。再往后，这个其实才到入门。真正的禅宗，从这往后才算入门，前面还都是在做准备工作，到了门口。最后这才是真正的禅宗。
可是我们通常，连前面都没有，就谈不上后边了。我们关键要知道，前面这一层层的功夫，那先能够，所谓成为一个道人吧，这就不再多讲了。基本都说清楚了。《真心息妄》就讲完了。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
