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月映虚舟禅宗概论6017 真心息妄（三）
6017 真心息妄（三）
所以这是一个功夫的过程，当然我们心的功夫够好的，我们就可以到第四条。
第四条“四泯境存心。谓做功夫时。将一切内外诸境悉观为空寂。只存一心孤标独立。所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作对。心若著境心即是妄。今既无境何妄之有。乃真心独照不碍于道。即古人夺境不夺人也。”
我们讲“谓做功夫时。将一切内外诸境悉观为空寂”，也就是相。我们讲色受想行识，前面讲真心在迷，我们就知道各种问题。那一切这些：色受想行识，所有诸境，我们说，以无门观，实际上，这个说的就是无门观。“悉观为空寂。只存一心”单这个心是什么呢？就是：观自在。
我们这个冥冥之中，这个是始终清晰的。“孤标独立。所以古人云。不与万法为侣。”所以说“诸法空相”，不管你怎么显现。我就是“不与诸尘作对。”“无受想行识，无眼耳鼻身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，”“今既无境何妄之有。乃真心独照不碍于道。即古人夺境不夺人也。”实际上就是一个无门观。“故有语云。上园花已谢车马尚骈阗。又云。三千剑客今何在。独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。”
“五泯心泯境。谓做功夫时。先空寂外境。次灭内心。”我们说：心是根，法是尘。一开始我们，这时候我们的心，还达不到“真心”，还是有“能所”的心。所以我们说:明心见性，还差得很多，这都是在前面的资粮位，在这儿修行。所以“先空寂外境。次灭内心。既内外心境俱寂”。所以“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现。”所以“毕竟妄从何有。”这个就是看住自己，“随缘消就业，但莫造新殃”，是在这块儿。
“故灌溪云。十方无壁落四面亦无门。净裸裸赤洒洒。即祖师人境两俱夺法门也。”这个再一种说法是什么呢？实际上就是达摩祖师说的：外息诸缘。并不是外面没有事情，是什么呢？诸缘即空。所以：外息诸缘，我们不跟它互动，“内心无喘”，内外身心具寂，没有这个忐忑，没有这个来回的鼓荡。“心如墙壁”，四面亦无门,十方无壁落。这时候，我们说叫“空如来藏”。这时候是：大圆镜智性清净，实际上这块儿做的是如来藏的功夫。
所以“心如墙壁可以入道”，这就是达摩讲的面壁。实际上面壁不是讲的面对墙壁，在那傻坐，是指的心如墙壁可以入道。十方无壁落，四面亦无门，“即祖师人境两俱夺法门也。”就是闭关，就是这个。
“故有语云。云散水流去寂然天地空。又云。人牛俱不见正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。”
“六存境存心。谓做功夫时。心住心位境住境位。有时心境相对。则心不取境。境不临心各不相到。自然妄念不生。于道无碍故。经云。是法住法位世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。”
我们这儿讲，到了前面基本功之后，能达到回互不回互，整个明暗啊、理事啊！我们功夫进一层的展开。从坐在那儿，守住，别被骗，要做主人翁，不要被带跑。翻过来，我们可以启用我们佛用的妙用。那么这就是要从这儿开始。所以“心住心位境住境位”，所以穿衣吃饭，得到这个功夫后，我们说：行住坐卧皆是禅。到这儿之后才有资格真正说这个话。在这之前，牢牢的去做好前面的功夫。
否则就变成了一种貌似叫生活禅，完全就是一种颠倒想，一种狂妄。所以说直心是道场，这都不是随便讲的，平常心是道。都是要达到相当好的功夫后，才有资格修行那些，那些都是高手的事儿。
所以在这儿，我们说“心住心位，法住法位世间相常住。”那么这时候，我们说世间行脚。一个僧人，在一开始学基本的律仪，养成基本的规范。那么第二呢，花几年功夫打坐，去把基本功做好了。这之后呢，定的功夫够了，得“活”啊，得去灵动啊！所以就需要行走于世间，叫：行走江湖，才能叫参禅，才能云水生涯。这时候才能说，我们离开这样的一种专心的在特定环境的一种修行，而回到，我们不在去织造一个环境。而是在世间，你能够，所谓江湖在这儿，来回走，江湖当中，能够去任运你的功夫。“故有语云。一片月生海几家人上楼。又云。山花千万朵游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。”这就才能去行脚。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
