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行为模式的提升是修正思惟模式的方法（一）
应该更重要的是要实践，行为模式的提升。我们看“修行”两个字，修，其实就是提升或者说修正自己的思惟模式和看待这个世界的方法。如果我们用所学的知识来看待，无论你学得多么高妙，只要你执著它，它都是死的，它都只能够说是一种知识；而智慧是活的。
我们看看，五祖弘忍禅师为什么没有把祖师的衣钵传给神秀禅师呢？神秀禅师已经跟随师父几十年了，而且学了那么多知识，出家以前就是饱学之士，对儒家文化非常熟悉，出家学佛法也学了很多经论，为什么？因为他只是运用记忆和解读，他学到的只是一种知识体系，而慧能大师虽然不识字，但是他已经开发了内在的生命的智慧，活的智慧，所以我们要在思惟模式上来提升。
1、人生开心快乐的五个原则
有一位九十二岁的老太太，儿女都过世了，先生也早已过世了，所以大家就决定把她送到敬老院去。她眼睛也看不清了，去的时候还没有进去房子，护士就跟她介绍说，你的房子是怎么布置的等等。
随后就问她说：“你喜欢吗？你快乐吗？”
老太太说：“我很喜欢，我很快乐。”
有人就问她：“你都还没有去房子，你都还没有看过，你怎么会觉得快乐呢？”
老太太就说：“其实快乐或者不快乐是看你怎么设定，而不是取决于我这个床怎么摆，我这个房子怎么布置；我只要设定我快乐，事实上在一切环境之中我都会快乐。”
她还说：“其实人生开心快乐的五个原则，第一个是心中不存憎恨；第二个是脑中不存忧虑；第三个就是生活简单；第四个是多点给予；第五个是少点期盼。”
我们现在很多的烦恼和痛苦是来自于我们的贪求心，来自于我们的贪欲心。我们因为没有自信，因为没有开发内在的生命的智慧，没有开发活的智慧，所以我们自己没有自信，把自己生命的价值建立在外在的成就上。
打个比方，大家都是中大毕业的，十年以后同学聚会的时候谈什么呢？无非就是谈，某某又是处长了，谁谁谁是副厅级了，谁有多少亿身家了，谁又怎么样了，都是比这些，比外在的东西，很少去谈论心性上的东西。为什么？因为大家觉得这样就能够肯定自己的生命价值，然后就互相攀比，互相攀比的结果其实就给自己增加压力。
现在这个社会越来越发达，物质文明越来越丰富，享受越来越好，身体越来越差；知识越来越丰富，慧根越来越浅；条件越来越好，越来越安逸，但是心理承受能力越来越脆弱。
我们都知道富士康（代工企业），不停地有员工跳楼，原因是什么？其实是他们心理承受的能力很差。所以虽然看起来，物质文明越来越丰富，但是其实很多人心理状态越来越差，甚至于说越来越疯狂。最近的新闻说，有一团香港人到菲律宾去旅游，给一个前警察打死掉了。人好像疯狂掉了一样，修养其实是越来越差的，越来越脆弱的。原因是什么？是我们生活的重压，生活的节奏越来越快，所以承受能力已经趋到一个极限，很可怜。
佛陀曾经说过一个小故事，叫做《蛇的尾巴》，它所表示的是现代人的弹性生命越来越小，越来越没有自由。它是指什么呢？是指一条蛇因为很贪，想多吃一点东西，眼前东西都吃完了，它吃什么呢？吃自己的尾巴，把尾巴放到蛇的口里面去，会形成一个圆圈对不对？形成这个圆圈以后它因为贪心，一直吞一直吞，这个圆圈就越来越小，对吗？最后就形成一个点，消失掉了，死掉了。
那其实是指什么？是指我们如果是把生命价值建立在外在的东西上，又跟人去比，那么你一定不开心，一定不快乐。为什么？因为任何时候都是比上不足，比下有余，你一直要看上面的，那你当然是怎么样？一直是不满足，不满足你就一直给自己加负担，好像柳宗元的寓言《蝜蝂传》一样，你一直不停地加压力，不停地加负担，加责任给自己。
所以就像蛇吞尾巴，它越吞这个圈就越小了，同样的我们人呢？越来越加负担，加负担以后就占用了你的时间、占用了你的空间、占用了你的精神；你的生命越来越没有弹性，你越来越没有自由了。可以给你支配的时间、空间、精力都越来越少了，人生当然越来越烦恼，越来越痛苦了。
2、世间大部分的人是盲、忙、茫
有位佛教的大德说：“这个世间大部分的人，其实一辈子，死了以后如果要给他做一个墓志铭的话就三个字——盲、忙、茫。”
第一个盲是盲目的盲，少年时候，教育还没有接受，所以是盲目，还没有形成成熟的世界观、人生观；中年时候是忙忙碌碌的忙；晚年时候退休了，不晓得死了会到哪里去，退了休也没什么事情做，又没有信仰，茫茫然不知道怎么办，所以一辈子无非就是这三个字。就好像吞尾巴的蛇一样，越来越失去了弹性的生命，那怎么办呢？很简单是不是，这个蛇把自己尾巴吐出来就好了，尾巴一吐出来，它马上就自由了，它想游到哪里就可以游到哪里去。
同样的，我们也是如此。我们都知道“知足常足，终身不辱。”生活简单是快乐的第三条法则，我们只要放下对这个世间的贪瞋痴，当下我的烦恼就消除了，当下我的心灵就自由了。
其实修行佛法主要是超越局限性，获得自由。心灵的自由就是佛教所说的空。我们都知道《心经》上所说的：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”色其实简单说就是物质法，空是精神法。空就是指心灵的自由，不是什么都没有那种空，而是指心灵的自由。
这个色法是由地水火风四大种所组成的，我对这四大种都不执著，这就是所谓的四大皆空。有些人误解，佛法流传久远了，有些人自以为是，也不理解，就说：“佛教说四大皆空就是酒色财气四大皆空。”哪里是这样？而是指我们对这个身体不执著，我们的烦恼痛苦从哪里来？从对这个身体的执著来，我执著这个身体就是我，有了我必然就有你、有他，有众生相，我相人相众生相寿者相都起了，所以分别就起了，对立就产生了，矛盾就产生了，烦恼就起了。其实地水火风四大种组成的这个躯壳并不是我，我不执著于它，当然我的心就得到自由了。
苏轼有一句诗我们都耳熟能详：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”同样的，我们是因为不认识这五蕴身心的真面目，所以心灵不能自由。
五蕴是什么？即色、受、想、行、识。
色法我刚刚讲到就是这个躯壳，这个躯壳是由地水火风四大种组成的，我不执著于它，不执著于它我的心就自由了。
受、想、行、识，这都是精神法。我对我的想法不执著（我前面一直讲到不要执著于自己的想法，要审视自己的想法），我的心也就得到自由了，以此来成就心灵的自由就是证悟空性，所以这个空不是什么都没有，而是一种心灵自由的状态。心灵自由以后又怎么样？就能够超越局限性，最大的局限性是什么？生老病死。你看那些禅师开悟以后，“生死不能拘，六尘不能染。”这就是得到了心灵的自由，生死自在。所以我们这样来学习提升思惟模式。
行为模式是指实践，修是修正、提升我们的思惟模式；行就是指实践。你有再好的理论都好，如果你不去马上实践，也是空头理论。所以要马上来实践，佛教就称之为精进度，精进力，以马上行动和实践来消除内心的恐惧。
----节选自大愿法师《经营管理中的佛法》
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