《地藏经》的富贵庄严

念地藏经时，不知道大家有没有感觉到，经文中显现的种种庄严富贵。

近代大德把地藏经归为华严经的眷属经，像弘一大师，梦参老和尚都把地藏经归于华严经。华严经是富贵的。也有大德把地藏经归于法华涅盘时，也归于法华经的眷属经。法华经是成佛的法华经。也就是说，你只要念到地藏经，你成佛就有希望了。

地藏经归于法华经眷属经，也有依据。第一个依据，就是最后一品中，天人或者善男女，念地藏经，地藏名号，有二十八种利益和七种利益。最后一种利益，是毕竟成佛。也就是说，你念地藏经功德能让你成佛。

第二个依据，地藏经中，佛给主命鬼王授记，授记叫无相如来。授记只有在法华经中有，佛在法华会上，给每一位罗汉，二乘的修行人授记成佛。告诉你佛的国土是什么，你叫什么佛名，正法和像法各住世多少劫，度化众生多少。这个授记很重要。在第八品中，有许多阎罗天子，鬼王都来到了天上。佛给主命鬼王授记，虽然没有写给其他鬼王授记，但你要知道，其他鬼王也得到授记。

所以，不管从华严的，还是法华的立场来看地藏经。地藏经都是非常富贵庄严的。这里面再讲几个庄严。

第一个，讲地藏经的场面庄严，在忉利天上。可见你要有忉利天的福报，才能念这部经。所以经中说，你造地藏形象，念地藏名号，百返生于三十三天，就是忉利天。地藏菩萨一出场，佛就开始放光，出种种微妙音声。佛在地藏经中，放光三次。

这个三次放光，都是从生命境界来讲的。修行不是那么枯燥，无聊的，对不对。虽然你可以身无一物，但内心还有生命的庄严体现出来。你心中是否有个天堂，或者有个极乐，有个忉利天。对不对。你要有这个庄严出来。

第二个，眷属庄严。地藏经中出现的，都是菩萨，没有声闻缘觉。文殊，普贤，观音，虚空藏菩萨都出现了。而且一出场，十方菩萨云集，来赞叹地藏菩萨功德。而且，地藏菩萨无量无边的分身，都来集会在忉利天上。

这个分身来集，不简单。在法华会上，释迦佛的分身什么时候才集会呢。就是多宝佛塔涌现时，因为多宝佛有这个愿力，他方的佛要来见我身时，他方佛的分身佛来集会，我身才出现。释迦佛的分身佛所在的地方，都是非常庄严，和极乐世界一样庄严。那地藏菩萨分身所在的地方呢，是地狱吗？不是，他也是和极乐世界一样庄严。

第三个，功德庄严。从第六品开始到结束，讲特别多功德利益。造像，布施等有多少利益。大家看了，不知道会不会法喜充满，还是充满疑惑。如果你很疑惑，那还是有业障，好好念，就能念出法喜。你有善根福德，你才会法喜。

这个功德庄严中，还讲到许多用。就是你遇到问题时，要怎么用。比如出生时，怎么用，往生时怎么用。要如何开智慧。如何度过生命的难关。如何得到鬼神护持。地藏经讲的非常详细。而且呢，还专门请了观音菩萨出来讲。

这个用，对于学佛的人来讲，就很重要了。佛已经说了，世界是娑婆，是苦的，但你也承担不了苦，那怎么办?有人说，我苦中作乐。我看倒不必，苦已经很苦了，还能乐什么。只能说迫不得已。就像你生病了，你能苦中作乐吗?甚至智慧也没开，读书常忘记，考试不会考，你怎么乐的起来。对不对。所以还好，有地藏菩萨，有地藏经。你受不了苦，你就好好求地藏菩萨，按照他的方法来做，求智慧，求福报，求病苦消除，业障消除，都可以。速度很快。

要消业，也是要有方法的。没有学佛的人，生病了，只能逆来顺受，受大苦以后，业障也消了，但人也废了。你去开个刀，做个化疗，病好了些，但人也没用了。如果你有佛法，就不一样了。你就修供养，修忏悔，念地藏经，发大愿。这一关就可以化解掉。你只要发大愿利益三宝。地藏菩萨觉得你还有救的价值，他就来救你，让你身体好起来，来奉献给三宝。许多人都是这样子，病的要死，跑去出家发愿弘法，结果病也好了。否则，你就等着病死。他有这个善根，是谁教的，就是地藏菩萨。

《地藏经》是救度一切众生免堕三恶道苦的救命经

我们一般都知道说《地藏经》是佛门里面的孝经。但是我们更加要知道，《地藏经》是我们的救命经，救济众生免堕三恶道的救命经。

我们反省一下自己：乃至于出家很长时间，皈依很长时间，学佛很长时间，我们将来能够免堕三恶道吗?我们将来一定能够往生到西方极乐世界去吗?不一定的啦。很有可能是堕到三恶道中间去。为什么?因为我们不学佛的人，很多都是多恶少善。我们学佛的人呢?一天反省一下自己的起心动念也是自私自利的念头多，起烦恼的时候多，真正想修持佛法，能够保持正知正念，这个时候是非常少的了。所以在《百法明门论》五十一个心所法里面，善的心所只有十一个，那可见是多恶少善;而且就算是修善法的时候，也不圆满。

我们最初发心修善法，也是发心不广大，没有以菩提心来摄持，而是求一些人天福报，而且很多很多的求愿。你看有些老太太拿几个苹果来，第一个苹果供在佛前，“保佑我孙子要能够健康成长，能够考上清华大学”;第二个苹果供上去，“保佑我儿子做生意发财”;第三个苹果供上去，“保佑我健康长寿，八十岁好像三十岁一样。”如果佛菩萨敢吃，那就是怪事了!

我们做很多事情其实都是比较迷惑的。最初修善法的时候是发心不圆满，中间修的时候容易懈怠。我们开始发愿说：“我要每一天坚持诵一部《地藏经》。”或者“每一天坚持诵一部《药师经》。”但是修一下、修一下，渐渐地这个心就懒惰懈怠了。就说：“我很忙，我没有时间诵。明天再补吧。”明天又说：“我很忙，后天再补吧。”这个样子一天复一天，非常地懈怠。

就算是中间坚持做了，而且这个事情做圆满了，做圆满以后能够不起骄慢心的也是很少，做完以后执著我有一个修行的功德。好像《六祖坛经》上讲的法达法师一样：诵了三千部《妙法莲华经》，就贡高我慢得不得了，见了六祖大师，顶礼的时候头不落地。

可见就算是修善，初、中、后都是不圆满的。这个样子，我们能够往生西方极乐世界吗?不要说往生西方极乐世界，我们能够有很大的信心说：我决定不堕三恶道，我还能够再得人身，再闻佛法吗?很难说。

所以我们要学习地藏法门。救度一切众生免堕三恶道苦的救命经就是《地藏菩萨本愿经》，好好地学好他，我们决定最起码有一个保险：我们不会堕三恶道，我们能够再得人身，再闻佛法。

所以我们一定要重视这个根本法，不要说发愿发得很大，但是不切实际，自己没有脚踏实地去修。

民国时候的谛闲法师，他有一个年轻的弟子，跟他来出家的时候，看了这个《地藏菩萨本愿经》，很欢喜。他就跑到师父面前说：“师父啊，弟子发愿跟地藏菩萨的愿力一样，到地狱度众生，我不入地狱谁入地狱。”

法师这个时候正好在点香，手里拿了三支香，法师说：“你来，你来。”那个弟子就走过来，法师拿着那个香往他手上一插。

“唉呀” 烫得他马上叫起来，痛叫一声。

谛闲法师说：“你看看，这么小小的一点点火，你都不能够承受，你还说到地狱里面，极热火焰之中去度众生，你可能吗?”

所以说我们在发广大誓愿的同时，一定要培养道力，好好修持。

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