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月映虚舟禅宗概论6015（二）真心在迷：佛法不是给你答案
6015（二）真心在迷：佛法不是给你答案
那就是非常的复杂，在这个时代，我们看到修行的有两种方法。一种是弥勒的方式，就是循序渐进，从幼儿班，小学生，中学生，大学生，博士生，这样慢慢的修。如果条件是那样，世间福报都非常充足，那当然可以这样。另外一种，我们一边练，一边直接在上赛场，直接上战场。就直接在临床上面来往出打，就像学医一样，抄方子，直接和师父上临床，一边学一边用。这是两种修法。
这是这个时代，单就于这个时代整个的共业。你想做到前一种修法，基本上是，不说不可能，但是非常非常难的。因为这个时代你很难再去脱离社会去生活，而这个时代社会的统一性，通过互联网或者方方面面，它的整体。你基本上，你就算在尼泊尔的深处，你永远不出来吗？或者你不用这些资讯吗？或者你不跟人互动吗？如果没有这样的智慧，都躲不过。这是一个坏消息。
我们还有一个好消息，就是不管所有的这些，它的问题的来源核心只有一个，就是自己的心。我如果从我的内心能够辨析，那么我这么多的虚妄颠倒成为我去勘破“自我”的，非常丰富的资粮，也就是样本性无限的丰富。如果是现在是大数据的话，来进行人工的学习，就是智能的学习。那么我们其实面对这个时代，如果是一种“直截根源佛所印”的修法的话，是前所未有的有丰富的大数据。随便我们点开手机，几个APP就可以看到各种的例证。我们如果一个一个的去看的话，很快就知道这个时代的那种套路，各种的“自我”的模型，全部是在这儿。
我们坐在家里，打开一些网络课程。你就会听到不同老师，不同的流派。他们是掉在什么坑里，他们的语言和对事情的描述，和给予你的建议，它的潜在的自我是怎么运转的。我们坐在家里，就可以有充分的这样的“样本”。那么这样的话，所谓“在欲行禅知见力”，“火中生莲终不退”。是能够短时间内训练出来非常刚毅，非常有决断力的，这样的一种所谓的不动之心。
药师法像东方这一系，修如幻三昧，修三摩钵底的，主要以智慧来入。我们就相当于有两件法宝，一个是智慧剑，一个叫解缚伞。这个药是你被捆住了，给你一剂药下去，一下明白了。我怎么被困住了，你就能够脱开，那么就是一个是面对事情可以迎刃而解啊，能够庖丁解牛，能够有“般若锋兮金刚焰”。另外一个是解缚，不小心被困住了，输哪了。那块儿，你没有“我”，你就不会被困上，那么在这实战，我们会非常快的能够真正学习到佛法。能够去勘辨各种自我，不仅是我们自己的单纯的一个自我，还有时代的语言，整个系统的逻辑。乃至与这个方方面面的包括算法、哲学、思想，就是各个方面。都是这样的，真心在迷。我讲这些，回来再看这些原文的时候，你就会发现其实是很干瘪的。如果你通篇看下来，很多话是在重复在说，这就是问题。
也就是说毕竟一个是论，再一个这部文章本身是总结。它的好处是毕竟是到了元代，对前面的时代进行了一些归纳总结。所以方便我们学习，但是另一方面呢，它并不是一等的大师直接的出来的。像黄檗《传心法要》，那是一等一的大师直接讲出来的，看《悟相论》《血脉论》《破相论》，是达摩祖师还有六代祖师的，那个你会直接看到祖师的风采。
像这种总结，其实一路是二流。但是它是非常好的文献，是我们学习的材料，不管它是什么。我们都可以拿来学习讨论，这是一个好的教材。这是没有问题的。但是同时就知道，我们看它的时候，就知道“依经不依论”，“依智不依识”，所以它是有漏洞的。所以我们要“依了义”，了义的一等一的大师。我们依佛经为根本，相对这个来讲，我们就要提起来去注意。并不是所有的地方都一定是很合适的。
这本身就是修行，所以当我们拿到这样的文本的时候。在学习当中，也会形成多重的训练，这样的，就能够真正体会到我们不迷信，不去妄执，也能够就是不被这些高大上所蒙蔽、障住，那个并不叫虔敬心。
所以两句话，“不轻率的巨大敞开”，“无嗔的巨大好奇”。所以“不轻率的巨大敞开”，我们要依圣言量，所以这里面讲有比量、限量。比量是知识，对比的现代科学，对比的是参照系。限量是我亲证的，但是我们一定要有圣言量，要有祖师大德、佛菩萨了义的，来作为参照系。而不能以自我为参照系，或者以一个世间的知识参照系，这都是危险的。
我们的佛法四依法也罢，像这些我们讲比量、限量、圣言量也罢。方方面面，我们体会什么是佛法？它不是给你答案，它是告诉你怎么能够确定见地，这条道路你怎么能够让自己走下去，这个才是法。而不是给你抓住一条当金科玉律。那个我们叫迷，叫执念，叫颠倒想。好，这是真心在迷。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
