月映虚舟禅宗概论6011 真心妙体

6011  真心妙体

上节课讲到真心发生的前提，我们既然有了这样一个前提，那我修是在修什么？说我“无修”，这个无修的本来是什么？这个修和不修之间，或者“那个”怎么显现？那么这个就是“体”。

“或曰：真心已知名字，其体如何耶？曰：放光般若经云：般若无所有相，无生灭相。起信论云：真如自体者，一切凡夫、声闻缘觉、菩萨诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，性自满足，一切功德。据此经论，真心本体，超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，绝诸戏论，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住，唤作旧日主人翁，名曰威音那畔人。”

我们《心经》里也讲，“以无所得故”。包括“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”被无掉的，我们背后那个真心才会显现，所谓真心妙体。

我们来回到日常的状态，来看看啊，真心是什么？

说“我是真心啊，我用心了啊！”

说“你没用心，你没交涉，修行一毛钱关系没有。”

说“我做了啊，我……”

我们现在来看一下，对“这个”进行一个勘辨。打个比方说招工，请你到我们公司来，工作内容是帮着点外卖。你通过平台点外卖，拿到工资。每天上班，你有KPI，你做了多少工作。

我们看看这件事儿，这件事情到底什么是你做的？你点餐，有确定性。是因为我们现在的互联网城市，物流配送系统，还有所有的大数据，所有的支持，所以你做这个工作。这个工作用机器不好做，所以只能雇一个人来做。或者你比机器便宜，来请你做。你做了这个工作，拿到这份工钱。但是我们回到生命来看，到底什么是你做的？你只是看到一些图标一些键去点，唯一的就是别点错，然后确定，收货地址及时间，一样一样地去做。

我们说信心，还是妙体。我们实际在做的事情，是依赖于这个时代的工程，系统的保障。

比如这刚才样一个工作，把它简化了，就是我们工作当中，有多少事情是你真实在做的？我们发现，这个当中是系统在做，你只是做了一个系统之间的链接，仅此而已。这个里面不存在信心，因为信心是来自于工业系统，和社会保障系统的保障，它的稳定性给你的确证。你拿着工作单，付你工资，你以为你在上班，你在做事儿，你在用心。这里面需要用心吗？你真正在做什么吗？

对比出来，我们看另外一种。说古时候，媒婆去介绍一个姑娘相亲，拿着这个姑娘做的活儿。一看，说这个姑娘心灵手巧。没有照片，没有信息，为什么凭一个手艺活儿，就能判断这个姑娘心灵手巧了呢？因为在这个刺绣当中，整个样子，绣个鸟或者花草，包括用的针脚，包括绣的鸟是不是灵动的，绣的花草好不好啊，很多配色啊，其实它全然的是需要生命的感知，和一针一线当中的匹配，最后把这个做出来。所以如果一个东西绣得很好，毫无疑问这个人心灵手巧。如果一个人四大很粗，觉知很暗钝，他不可能做出一个很精细漂亮的活儿。这个，相对于刚才那个叫外卖的工作，不说全然，但是主体必须都是生命介入的。那么这时候，他的整个身心关系，是得到体现的。

那我们看到农村、工厂，都有那种会干活的人。别人干不了的活儿，他就能干。因为他超越一般人的概念，他就能把你想不到的东西，然后怎么样地去处理，最后去把事儿做成。或者你觉得困境，他就会找个方法把它解决掉。那么这个都属于一个类型。他的觉知，他对名相不会执着，不会有那么强的概念，而是去看一个东西它怎么用，它是一个什么东西，可以用在哪里。这个都来自于他真实的一种生命感。

对比我们现在的工作，这种真实需要操作的部分，越来越少。绝大多数我们作为一个高管，或者做什么，基本上是依赖于相关的一系列的系统。那么这个时候，我们可能是作为一个社会成功人士，但是他的真实的体，是被遮蔽在整个的概念系统、知识系统之后的。

什么意思？就是因为修行这件事儿，是没有任何东西能给你做支持的。也没有系统叫外卖一样给你保障，我这么做就可以达到。那么我们日常生活中这种习惯于现代文明的工程化、图标化、模块化的工作之后，我们已经忘记了身体，在生活中基本上不用身体了。

什么是用身体呢？好，呼吸这件事儿没有办法替代，所以呼吸可以作为修行。你的心风在动，你的情绪都会影响你内在风息，它会通过的你的呼吸表现出来，所以回到呼吸，就是回到一个真实的生命。

我们说学茶道，学拿放之间，因为这个拿放之间，是要你的生命直接去操作。类似包括书法，我们说真实的书法，不是说市面上那种美术化的，这些我们先不辨析。就是一个真正身心操作的，也就是以前所谓的艺道。孔子讲六艺啊，艺道。庄子讲的，尤其外篇，有很多的技艺。比如去撑船啊，很多很多的，这些都是直接生命的。像轮扁斫轮，他说你看我会做轮子做的很好，但是我没办法把这个教给我儿子。这就是说，这种真实生命，无法通过知识去传递给另一个，它只能告诉你经验。但是真正身心的东西，是每一个人，必须用自己真实的生命去完成的。所以以前中国讲唯乐不可以作伪，就是这个意思。

所以“真心妙体”，先不要讲到证悟的那个级别的体。我们从身心开始修。所以我们呼吸可以作为修行。走路，你自己一步一步脚踏实地，去走，经行，可以作为修行。如果我可以安住于过程，那我切菜、扫地、皆可作为修行。那么这当中，无一不是用你真实的生命在做，作为修行的根基。我们基于这个身，来透过心，来体会自己的性。这我们就叫“不离世间觉”，是这个意思，是你不离你真实生命的这层觉知。然后以此来作为修行的一个根基和支点。

对比过来，我们修行的问题，我们的KPI 、OKR的方式，比如念咒念多少，我们就去像刚才模块化一样，我完成我的绩效，那么纵使他做了，它身体是被虚无掉的。那么我去点灯、供香、放生，这当中，既然这个东西我就去做，但是我们不懂心，就像说你把地球点着了，也没有用。那么实际上是说，多大程度是你真实生命去交流，还只是它是通过概念、工程、符号化、价值性去交流，那么这都是自欺。所以纵使做了这些事情，纵使打坐，纵使在那做瑜伽，它也跟生命无关，这不叫修行。

所以真心妙体，首先要回到我们讲的，海底轮，触的打开，真实的觉知。从我们粗大身的觉知，延伸到精微身，进而到极精微身。我们即用此身时，脱掉这层我，从触到受。从正受，我不受身体的障碍，但是我的心却了知那个清晰，这个不受之受，进而到心，这个不爱之爱，这个广大遍在，柔软的心，进而到语，到意，到喉轮，到眉心轮，到顶轮的遍在，是这样的一层一层的。所以五轮塔，就是我们修行的根基，我们必须依赖的真心妙体。那么妙体当中，一部分是缘起的，就是我们粗大身，乃至精微身。进而有不生不灭的那个真体，就是我们极精微身，我们的心性。我们最后这个真心妙体，指的是这个体。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教