2021-12-21 22:07

追寻生命流转的踪迹（30）

末那识与阿赖耶识的关系

末那识是第七识，阿赖耶识是第八识。我们主要是聚焦于阿赖耶识，但是要讨论阿赖耶识，一定要说到第七末那识。

第六意识的根底有末那识，另外末那识的根底有阿赖耶识，它支持着全部的识与身体，使其发挥作用。这两种识不会断灭，无始以来一直相续，尽未来际都不会断灭，因为它们是恒常运行的识，所以称为“恒行之识”。

特别是阿赖耶识，又称为“生命之流”，是灵妙不思议的识。因为其作为生命的根本，使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为“根本识”。虽然它刹那刹那间都经历生灭，但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为“恒转如瀑流”，瀑流即川河之流。不变的、固定的识体是不存在的，如水流般一直变化且连续不断。

我们普通人对前六识是非常明了的，根据生活当中的经验，一说就很明白。至于第七末那识、第八阿赖耶识就很深，一般人触碰不到。

阿赖耶识是最根本的，称为“根本识”，是一切生命的本源。关于这些，唯有在佛法当中，以佛陀的智慧才能给我们解释清楚。世间一切的学问、宗教，都涉及不到这方面。可以讲，这是一门绝学。

阿赖耶识到底是什么呢？我们一般会认为它是一个固定的东西，其实它不是一个固定的实体，“不变的、固定的识体是不存在的”，这句话特别重要。

所以，比喻其为“恒转如瀑流”。所谓“遥看瀑布挂前川”，瀑布从上面冲下来，看起来有一条瀑布。所谓“瀑流”，就是像瀑布一样流动，但其实它是刹那生灭流动的，并没有一个固定的实体悬挂在那里。生命之流也像这样。

反而是我们的妄见，就是虚妄的见解，认为有一个固定不变的“我”存在，这反而是对第八阿赖耶识的错误认识，这正是第七末那识的执取功能，这并不是事实。

当然，我们也是根据这里的文字来理解的，究竟是怎么回事，确实是凡夫想不通的。如果以《大乘起信论》来说，人的心体同时具有二门，就是“真如门”和“生灭门”。这里讲的“刹那生灭”，就是从生灭门的角度来说的，这样才有生死轮回的存在。生死轮回的众生怎么能成佛呢？是因为心体本身也有真如门的存在。“真如”就是真实不变，不会刹那生灭。所以，这称为“一心二门”。

作为凡夫来讲，是生灭门在起作用，真如门虽然存在于那里，但是我们没有证悟，所以才虚妄轮回，虚妄流转。

如果从真如门来说，心体本来是不生不灭的——这里的“本来”不是指时间概念，而是指本体的概念。既然不生不灭，怎么突然成为有生有灭的第八识呢？以经中的解释来说，就是因为一念无明妄动。但是，这对我们来说也只是一种解释，我们暂且作为答案把它接受下来。

末那识也是无始以来伴随着阿赖耶识共同流淌的，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的“我”存在一般。我们无论是睡着还是醒来，都为我执所囚困，这就是末那识的作用。因为阿赖耶识是刹那生灭之流，所以应该没有一个固执的我。而将其当成固定不变的我来“思虑计量”的是末那识，所以末那识被称为“思量之义”。

对于“我”，每个人都太亲切了，开口闭口都是“我”，起心动念也是“我”。“我”到底是什么呢？其实就是一种幻妄、妄觉、妄执，所以叫“我执”，是一种执取。

向内执著“人我”，向外执著“法我”，这就是第七末那识的作用。向内，就是针对第八识，认为“这是我本体的存在”；向外，就是对外面六识的作用，比如所见的一切境界、一切法，认为法有实体。比如看见一棵树，就认为有一棵实体的树；看见一个亭子，马上就执取一个实体的亭子。其实，这一切都是因缘假合的存在，并没有实体的存在，可是我们的末那识对它进行了加工、执取，就认定有一个实体。这个实体是怎样被认定的？是通过什么来执取的？是通过名言概念，给它命名，给它综合。这种名言概念又成为名言种子，被收纳、储存在后面的阿赖耶识当中。关于这些，下面也会说到。

所以，第七末那识就是一种特殊的执取作用，可以向内，也可以向外，它的任务就是这个。我们讲八识是心的八种作用，第七识的作用就是执取有“我”。如果没有第七识的作用，就破了人我执、法我执，就解脱了，就不是凡夫的存在。

因为第八识是刹那生灭的，所以本身没有一个固定的“我”。既然没有“我”，怎么又出来一个“我”呢？就是因为第七识执取的作用。比如，一棵树也是刹那生灭的，但是我们有了执取以后就把它固定化了，认为有一棵固定的树。

如果没有执取，一切万法就会呈现出本来的状况。其实，我们所认识的世界都是经过执取、虚妄想象而成立的，并不是它们本来的状况。

相应于我执，与末那识同时，会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴，就是昧于道理之心；我见，就是违背因果理法之心；我慢，就是自尊高傲、轻视他人之心；我爱，就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心，而在第六意识上日夜翻腾。

末那识的主要作用是我执，由于我执，就产生了我痴、我见、我慢、我爱这四种根本烦恼。“执”，就是一种强烈顽固的执取，紧紧抓住不放。在无我当中紧紧地执取有一个“我”存在，甚至认为这是天经地义的。即使学了再多的佛法教理，很多人也觉得这根本不可想象，“‘我’是多么亲切，怎么会没有呢？怎么说‘无我’呢？”特别坚固，连如理思维“无我”都做不到。

有的人通过经教的引导，能够如理思维，“确实是无我的”，但是说归说，做归做，点点滴滴还是“我”来“我”去。这就是凡夫，我们都是这样的。

而且，这种执取的力量特别大。比如买了一辆车，“这辆车是我的”。讲“执我”，一般人弄不清楚；讲“执我的”，一般人都是如此。但是，这辆车本身说是你的了吗？车就是车，放在那里，一旦执取“是我的”，无穷无尽的念头就来了，“我要给它喷什么颜色的漆？怎么保养它？不能坏了。朋友借去了，又怕弄坏，又不好意思不借……”，心里就挂碍它。这是对物。

对人也一样，比如“我的儿子”。

对情感也一样。比如恋爱当中的人，男对女、女对男的执取，在外人看来就像犯了神经病一样。可是，真的是那回事吗？他们自己认为是那样，其实不是那回事。

所以，这种执取有很强大的力量，在他认为就是这样的，这就是“执”。本来无我，阿赖耶识是刹那生灭的，是一种生命之流，但是我们认定有一个固定的“我”。像我们平常感受到的， “我从小怎么样，长大怎么样……”，这就是一种愚痴的见解，不符合事情的本来。

“我”一旦产生，就有关于“我”的种种见解，这些见解都离开了佛法讲的“因缘果报”这个大法则，反而是作一种执取的认定，没有从缘起的法则来认识一切法，这叫作“我见”，也就是昧于因果理法之心。

认为自己的见解是天经地义、牢固不破、本来如此的，“这明明就是一棵树嘛”，认为自己怎么想都是正确的，我们难免都有这样的心理，这叫“我慢”。

认为自己的一切都是最好的，不可侵犯，这叫“我爱”。

我们感受到的“我”，不是直接感受到末那识，我们是在第六意识上判断、分别，“我”来“我”去。其实，末那识更潜意识，潜存在下面，我们没有触碰到它，但是它的作用释放在意识上，起心动念都由它支撑、指挥，所以讲“在第六意识上日夜翻腾”。

因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以“识”为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为“魂”或“灵魂”，所指的皆是根本识。

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