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如果能刹那行持自他相换的修法，不会再堕入恶趣轮回痛苦之中；如果能精勤行持不懈，则在很快的时间内得以成就。对于这一点，不用有任何怀疑。
自他相换菩提心是一切世出世间成就的根本。
《入行论》云：“为自而害他，将受地狱苦。损己以利他，一切圆满成。”如果为自利而伤害别人，那一定会感受地狱恶趣的果报。如果为了利益别人而不惜损失自己的一切，一定会圆满一切利乐，暂时享受人天福报之利益，究竟获得声闻缘觉、菩萨、佛陀的三大解脱之安乐。
诸佛菩萨在修道过程中，都是遵循这种大悲善道，布施自己的身体、受用、善根等一切，唯一利益他众。如本师释迦牟尼佛在因地修菩萨行时，不但屡屡布施身体利益众生，在转生为大悲商主时，甚至能以自身代受地狱痛苦的悲心而解救他人。
以此损己利人的善法，是大乘行人必修的无倒精要，历代大乘修行人都依此得到了二利成就，也就是自利他利成就了。
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朗日塘巴尊者曾说过：“我呼出的气息，从没有作过一次凡俗的呼出。我在任何时间中，都没有离开过依出入息修取舍的菩提心法。”
由于他昼夜不断勤修菩提心的三摩地，感得龙女三姐妹将朗塘处所供献给他，请求他修建僧院。后来他向山顶飞腾的时候，掉下了念珠和帽子，于是在念珠掉落之处掘井，并在帽子掉落的地方，修建导师住屋的地方，以此建立了朗塘寺。
他依照博朵瓦尊者的事业作风，以噶当六论、《道炬论》以及弥勒诸大论等来培养弟子。据说，尊者住世的时候，朗塘的围墙以内所有鸟、蝇、昆虫等动物，绝不彼此互相残害。
内邬大师对尊者说：“你所有的这些功德和安乐，不是从其它方面而来的，而是从菩提心所生出的果。”
如果不能以自身安乐，真实地替换别人的痛苦，那么不但不能成就佛果大安乐，在生死轮回中也不会有快乐幸福。
如《入行论》云：“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”就犹如巧妇难为无米之炊，没有因，果是不可能产生的。前面也讲了，一切快乐的来源就是利他，如果没有利他心，怎么可能会获得人天快乐，直至获得一切智智的佛果呢？
如果没有修自他交换，始终耽著自己、爱护自己，则将导致无穷无尽的过失，给今生来世带来无边的祸害。
作为发了大乘菩提心的菩萨，懂得道理之后，应该一心一意舍弃自己，尽心尽力地行持利生事业，如《入行论》云：“是故当尽心，勤行众生利，牟尼无欺言，奉行必获益。”
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以前学院有位嘎秋喇嘛，在困难期间，别人准备殴打他时，他就事先发愿：“我今天要为度化一切众生而修忍辱，众生的痛苦由我来代受。”
当时场上有很多野蛮人对他拳打脚踢，他不生一丝记恨，尽量安住在空性当中。殴打结束之后，有时间他就默默地念《普贤行愿品》，将一切功德回向给以殴打他的人为主的一切众生。有时候念不完就被拽出去了，他就心里默默地回向：“今天我幸好没有对任何人生嗔恨心，以此善根回向一切众生。”
嘎秋喇嘛是2000年圆寂的。接近圆寂的前一两天，他给眷属们讲述了自己一生的经历，并说：“我从小到现在，既处过卑位，也居过高位。现在死到临头，一切都没有用处，只有以自他相换的菩提心迎接死亡。”
由此可见，哪怕众生对他损害，这些大德照样是利益众生。
相反，不要说我们被殴打还回向给他，不揍他都不错了。从这个方面来对比，我们要观察自己的相续，能不能做到这样？
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以前还有一位觉姆叫华措。法王如意宝在世时，她经常打扫经堂。后来她生病了，病得很严重，临死的时候，她一直在发愿：“我今天痛得特别厉害，但愿所有众生的痛苦加在我的身上，以减轻他们的痛苦。”一边这样说，一边离开了人世。
法王如意宝得知这个消息之后，有一次在课堂上也说过：“没想到她有这么高的境界，她也不是法师，只是一般的出家人，平时给僧众做点善事而已。”
后来在课堂上，法王如意宝跟嘎多堪布开玩笑说：“你有时候认为女众修行不好、境界不高，你看华措圆寂时怎么样修自他交换的。你作为一个戒律法师，天天传戒，天天讲大乘菩提心，但是你圆寂的时候，会不会也这样修持自他交换？”
嘎多堪布是老堪布，他是一位非常了不起的高僧大德，也是很多堪布活佛的上师。
很多大德一辈子就是修自他交换，最后离开人间的时候，也是以此作为自己最主要的修行。我们也应该如是随学，将自他相换菩提心的修法当作自己一生最重要的修行，以自身取受一切众生的痛苦，而施予所有安乐。
总之，如果能刹那行持自他相换的修法，不会再堕入恶趣轮回痛苦之中；如果能精勤行持不懈，则在很快的时间内得以成就。
对于这一点，不用有任何怀疑，因为这是三界众生导师，本师释迦牟尼佛所说的谛实语、金刚语。
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《开显解脱道》讲记 第40课 修自他相换菩提心04
