月映虚舟禅宗概论6008 真心正信：信是怎么发生的？

6008真心正信：信是怎么发生的？

《真心直说》之真心正信

“华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。又唯识云：信如水清珠，能清浊水故。是知万善发生，信为前导。故佛经首立如是我闻，生信之所谓也。或曰：祖门之信与教门信，有何异耶？曰：多种不同。教门令人天信于因果。有爱福乐者，信十善为妙因，人天为乐果。有乐空寂者，信生灭因缘为正因，苦集灭道为圣果。有乐佛果者，信三劫六度为大因，菩提涅槃为正果。祖门正信，非同前也，不信一切有为因果，只要信自己本来是佛。天真自性，人人具足，涅槃妙体，个个圆成，不假他求，从来自备。三祖云：圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。志公云：有相身中无相身，无明路上无生路。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。故知众生本来是佛，既生正信，须要解会。永明云：信而不解，增长无明；解而不信，增长邪见。故知信解相兼，得入道疾。或曰：初发信心，未能入道，有利益不？曰：起信论云：若人闻是法已，不生怯弱，当知是人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一念顷正思惟此法，过前功德不可为喻。又般若经云：乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。是知欲行千里，初步要正。初步若错，千里俱错。入无为国，初信要正。初信既失，万善俱退。故祖师云：毫厘有差，天地悬隔。是此理也。”

我们先去看看信有多少种？最基础的信，就是基于安全的判断。比如一只小猫，它能在你身边，是基于安全的判断。它对你有信任，或对这个环境有信任，那么这是信于安全，就是生命最底层的。否则我们会不安，不安就会有各种反应，当然也会去想办法去逃脱，或者躲起来不让自己被显露。

其实说到人的时候，基于潜在的这种缺失感，我们为了让自己显得富足，如果我们有钱的话，可能就会像土豪似的。或者是以虚荣的方式来让自己觉得更安全，让你觉得自己不被暴露。那么以名、以利、以各种外在的装饰，来让自己更安全，这是一种信。

所以面对修行佛法，有的人的信是躲在宗教里，让自己安全。有的人是干一件看上去很大的事情 ，来让自己安全。另外一种呢！就是一种置换，当我干这件事儿的时候，我不会在另一个地方被显露出来，让我难堪，那么这都是动机。

“我也信佛。”“我也相信。”这个信，我们要看底层是什么？当我们内心的不安极度强烈，又没有说在法上，在实证上得到确信的时候，我们基本上都会基于自己内心的恐惧、不安，去设置种种的障碍，使心不能达到那种明澈和直接，一切的行为是在这个底色之后发生的。那么这个信，就是我们难以在修行上形成的这样的一种正信。那么就需要前行的修持，积资净障，之后我们才能够有机会去针对“心”的信任，否则只是基于环境和十八界。这是第一层。

第二层的信是什么呢？我相信现在文明，我相信科学技术，我相信我去北上广深好，我相信我去选择去读博士生、我选择出国，我选择去读个MBA……那么这种信是什么呢？是一种意愿。我相信的时候，实际上是种意愿，就像结婚的时候说：我愿意。你愿意就是因为你相信，至少我愿意相信，至少我愿意赌上一把，或者更大的概率，我觉得不会出大问题。或者在一定边界内，或者我可控。实际上，底层的“我信”，它是一种“我愿意”的意思。“I do.”就像结婚的时候，签法律文书的时候，那样的一种信。尤其这个时代提供了各种契约，那么契约让我相信，其实深层还是安全。

那么再有一个，我相信，我相信因特纳雄奈尔会实现，我相信科学能怎么样，这是一种信于逻辑。就像一个工程师，我相信电力一定是未来，我相信蒸汽机一定会带来改变。那么这样的信，它是基于它的逻辑判断。这种信更象是一种理工男，一种工程师，更接近于我们基于科学，基于整个时代最常见的一种确信。我们相信可以登上月球。这些都是基于逻辑的一种确信。

这个就是前两个信，基于安全，基于意愿，动物都会有。但是基于逻辑，是人独有的，那么人有了这个逻辑之后，我们也会制造出，各种让你相信的逻辑。它是不是真实不重要，只要给你个逻辑，你这样做可以上天堂，你那样做就可以得到救赎，那种承诺。那么它给你个逻辑，如果科学经过学术训练，至少它学过逻辑，知道这个确证。尤其以数学为根基，这个推理大概在一个范围内，实际上它是有边界的，这个核心的差别，在这儿，就是说我信的逻辑是假定边界的。

那么这个信当中，不可能达到不思议境界。就是你不可能超越逻辑之外，否则这个信就成立了，它是假定，我们心里面预设了这个样子。但是依照这个逻辑去修，能够健身，能够有医学，但是要达到证悟是不可能的。因为它不在你的边界内，也不在你认知的范围内，所以你不可能有这种逻辑。用你世界的逻辑去推导出超越你的境界，这背后就有境界的差异。那么这也是一种信。

有时候我们的信是有底气的。有时候那个底气是一种狂妄，那种底气是一种愚痴。还有的信，就像我们讲的诚信，那是一种托付，那是一种边界。我通过以往依据经验来判断，大概不会怎么样。我相信这个人，或者你应该相信我。那么这个信，它实际上是一种边界，在这个边界内这样的一种行为，它来自于经验，也就是说，你相信的是一种概率。它是不是会达成，它是不是在这个逻辑当中，这个完全是不确定的。

所以我们的信可能底层是有问题的，这些信是世间的信。那我们佛法的信，是和这不同的，刚才强调了：第一，它不是基于有限的逻辑，所以我们叫因明。第二，是基于内在的身体的实证，一步步完成的，你真正体证到了，那么这个程度体证到了，在大原理是一样的，所以你有这个信心。就像你相信你可以跳过这条沟，因为你的身体和肌肉会告诉你可以。那么这样的一种信，是一种自信。对你的稳定性和你内在的身心关系的一种确信，那么这个就叫内明。

五明：因明、内明、工巧明、医方明、声明。因明和内明其实都是帮我们确立信的，都是作为信的根基。真正修行的信是怎么发生的？

刨去我们因为宿世修行生的信，我们只谈修行的内在发生的信，这个内在的信是怎么发生的？这个才对修行是有用的。

所以第一个信，你通过这种对慈悲，对空性的整个的体证。你敞开，你的心真的向佛法敞开，是一种包含一种我愿意的，另外包含一种对佛法的赞叹，生出的好奇心，觉得不可思议，这个我喜欢，是我意乐，一种自性的呼唤，以内在的光明呼唤，那么它是包含一种活泼泼的一种好奇心。

在这样的信当中，它是一种精进的，不是逼迫感，不是基于道德，基于恐惧，基于任何计算，完成的那样的一种确信。像投资一样，那是一种狂妄，是一种自我。这颗心不是，它是基于这样一种正精进，是来自于精进的信。

再者呢，它是包含巨大喜乐和松弛的。随着这个信，我们那种敞开之外，就是松弛。我们说空乐明，所以刚才的敞开、好奇、精进、喜乐，如果用专业来讲，叫有空、有乐、有明的部分，但是我们要更好地去体证语言，去表达。第一就是你的敞开度怎么样？你是不是对法有好奇心？否则可能只是你的怠惰，或者你只是躲在那儿，或者只是你自己的一种计算。有没有真正地升起对法的这种好奇。又基于这种好奇和敞开之后的那个精进，它并不需要外在的计算给你动力。内在是不断地精进当中包含喜乐。那么我们说，这种松弛度，这种整个的心，会体会到稳定性。那么这些都是一些信的内在的条件。

我们再回到刚才的经文。佛法让我们生信，有的是一种意乐，比方对一些众生来说，相信西方净土，就像韦提希这样，这个世界太苦了，那么他是意乐。对于阿难来讲，我信我的老师，我相信释迦牟尼佛。这样的境界超过我的理解，但是我相信我的老师，我相信他，所以我可以接受这样。这两个都是基于外在的原因，那么阿弥陀佛的愿力，就会基于这样的条件，不管什么众生，如果是发出至诚心，是都可以往生的，但是这个往生和证悟其实还是两条道路，就是它的方法不太一样的。

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