月映虚舟禅宗概论6004 拈花之意（二）

6004  拈花之意（二）

我们看一个公案，夹山善会跟船子和尚。

话说道吾禅师同德诚禅师分手后，四处游方，心中一直惦记着船子德诚禅师的临别所托，他一直在留心给德诚禅师物色合适的嗣法者。可是，寻找法嗣并不一件容易的事情。终于有一年，道吾禅师行脚来到京口（今江苏镇江），正好遇上夹山善会禅师上堂示众。有僧问：“如何是法身？”

夹山禅师道：“法身无相。”

那僧又问：“如何是法眼？”

夹山禅师道：“法眼无瑕。”

当时道吾禅师亦随众听讲。当他听了夹山禅师的这些答话时，不觉失笑。

夹山禅师于是下座，恭敬地请问道吾禅师：“某甲适来祇对（回答）这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”

道吾禅师道：“和尚一等（必定、想必）是出世未有师在。”

夹山禅师道：“某甲甚处不是，望为说破。”

道吾禅师道：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”

夹山禅师问：“此人如何？”

道吾禅师道：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”

夹山禅师于是休讲散众，改装易形，前往华亭礼谒船子和尚。

船子和尚一见，便问：“大德住甚么寺？”

夹山禅师道：“寺即不住，住即不似。”

船子和尚问：“不似，似个甚么？”

夹山禅师道：“不是目前法。”

船子和尚问：“甚处学得来？”

夹山禅师道：“非耳目之所到。”

船子和尚道：“一句合头语，万劫系驴橛。”

接着，船子和尚又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”

夹山禅师刚要开口回答，却被船子和尚一桡打落水中。

后面故事我也不讲了，最后他到那一张嘴，都是百分之百的标准答案，一张嘴，嗡，一杆子给打河里去了，再张嘴，一杆子又捅水里，到第三回，一下，啊，他止住嘴不说了，让他上来。

就这个法身无相、法眼无瑕，一听就知道这个不是个明白人，就是他没有这个境界。如果我问你，你去过长沙吗？或者你在长沙住过吗？如果你在那住过，我说一个东西，你肯定会知道。你会清楚周边的情况，如果你只是假装去过，这些细节你一定不知道。所以是不是地道的本地人，或者是不是真正在那长期居住过，一张嘴就能够判断出来，好这个公案我们且放在这儿。

我们再说另外一个公案，最有名的庭前柏树子。说：如何是祖师西来意？这个人可能是踌躇满志，好容易到这了，来见赵州和尚。哎呀，这个问题，这个问题这么问很高大尚的问题，什么是祖师西来意。那么这时候我们知道，这个踌躇满志，都是过来我要问，请教一下，但是你说：这里有棵树。这时候你想，你如果带着一个问题去见某个人，他跟在这儿，你觉得分明在打岔吗。我在问你这么重要的问题，你怎么不给我讲呢，总说那棵树，师父你别给我打比方，真的，我跟您说真的呢，我真心跟您请教，您给我讲讲。哎，我没有跟你打比方呀，说你看那棵树。

问题出在哪？当你问之前，你的心已经被这个问题塞满了，所以这时候一切的世界被你虚无掉了，所以你看那棵树的时候，那棵树对你不重要，有些问我什么叫价值，这个就叫价值。你的内心的价值，已经标的了方向，所以法眼无瑕，法身无相，这是都是假言，不是真言。一听就知道，所以庭前柏树子，如果这个时候反过来一看，哦，我这时候的心，鸟叫听不到，这时候好多都没有了。反过来我这时候，我心怎么样，而不会重复或强调自己那一问，我问的是多有道理，我问的是多真诚多迫切，这个人满心在强调，他脑子里的问题的时候，一切都被虚无掉了，这个就叫识。心是完全被遮蔽的，就像拉开窗帘，就像这样炒菜，不管怎么样，做到哪个位置，那个心是不是开放，所以因色故心，因心故色，说这个空性，这个了然的心的时候，其实同时就是显现。必然有它的风景，如果能见到这个风景，如果他真到过，他讲出来的，你倒过来，他就是一定在这个境界上，这个错不了，顶多什么呢，你换个问题再问他，这个且不论，你再道一句来。这个可能知道答案，可能背过考题，我再换一个问题，就是这样，如果你是听来的，蛤蟆只能蹦一下，一问指定问瞎，这就是禅宗的方法。

因为给你任何的方法，你都可以说你不是让我啦窗帘吗，我就拉，你干嘛干嘛，他就会落在这个当中，除非你能够做到，就是那个完全的信任，完全的敞开，接受指导去做。这也行，这是一种方案，那么这个就是密法的修行方法，我且不说次第，不说高低，我只说两条路线。你要绝对信任他，像机器一样的去执行他，不要夹杂自我，这个过程当中，就像擦镜子和拉窗帘一样，窗帘会拉开，阳光会进来，我告诉你这么擦，你擦下去，这个镜子就会擦亮自然就透出光来，就能够映照。所以，这样擦镜子，按操作的这个叫法，就一定要有灌顶，一定要有传承，你要遵守诺言，遵守你的誓言。而另外一种，你的心必须是活泼泼的，你到哪，一步步的自己要体会一朝风月万古长空，会与不会切记承当。

所以禅宗是在各种话当中非常不一样的，为什么叫传佛心印？为什么叫祖师西来意？禅宗给了你很多指导，它会给你建议，各种方向，但是标的不是去锁定的这个法就是一定打坐，你锁定在打坐上，就死在打坐上。所以诸法空相，翻过来时候，何为舍利弗宴坐林中，何为持戒，去看《维摩诘经》，《维摩诘经》一个一个勘辨，何为不二法门。最后文殊菩萨，即色是空即空是色，色和空是一体而两面。

那么按照操作，按照这样的色去达到空，这就是密法的路线，及空而色，在空当中无门观，但是你显什么，你到那，也是一切现。

但是禅宗这个就是拈花微笑，为什么我不愿意去讲九住心和牧牛图，因为那个如果你走到那一看，很直白很清晰，没有什么复杂的。你去之前，满脑子的疑问，或者搞得很高大上，或者看不懂，或者我学知识，其实全无用处。那不过是路上的事儿，问题你在不在道上，这才是关键。

所以当有些问我的时候，我脑子里揪着这个问题，揪着他自以为的对，或者揪着他的疑问的时候，他不看他的心。这个就是大颠倒。

禅宗只说这个心。只论明心见性。

“月映虚舟”原创文章，转载请注明