追寻生命流转的踪迹(21)


前面讨论了无表业,无表业相续存在,它的作用就如同种子一样。
在经量部的学说中,将相当于无表业的物质, 称为业的“种子”。并不是说无表业是物质,无表业不是物质,有部才认为它是物质,经量部不认为它是物质。所以,把无表业称为业的“种子”,这是一个譬喻,就好像物质上的种子一样,是个比喻的说法。不仅是业,就连烦恼一旦发生,也会留下种子。
业和烦恼有什么区别呢?业就是业思,是意志的行为,由明晰的意志决定;烦恼是更加轻微的,真正属于起心动念,念念不住,烦恼无明,这本身都会留下种子。
如此可知,我们的身心中蕴藏着无数的烦恼、业的种子。
烦恼起于一念贪瞋痴,非常微细的念头。烦恼有很多种, 有五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑;还有五利使——身见、边见、邪见、见取、戒取,各种不正确的见解,这些都是烦恼。这种见解、念头都会留下种子。
关于种子,在《俱舍论》中也有十分复杂的解释,现在总而言之就是指引果的功能,即引出果报的作用、力量,所以一般称之为“业力”。
对“种子”的解释很复杂,总的来讲就是一种引果的功能, 它能够牵引出果报,这种作用和力量就称为“种子”,一般也称 为“业力”。也就是说,业有一种力量,这种力量会牵引出未来的果报,把这种情况就用“种子”来说明,这是一种比喻的说法。虽说是“种子”,却不像稻子、麦子那样,它不是物质的。物质的种子,像稻子、麦子、苹果种子等,有牵引开花、结果的功能和力量。引用这种情况来比喻业,说明无表业也有牵引未来苦乐果报的作用、功能和力量,把这种情形譬喻为“种子”,称为“业的种子”,称为“业力”。
有部认为这是一种不思议的物质,但是经量部排斥这种说法,建立了“功能说”。
有部就比较机械,表浅;经量部更加精细一些。
宛如药的功能一样,药虽看得见,但效能却看不见;虽然看不见,却有治愈疾病的作用与力量,这是确实存在的。业的种子也是一种目不能视、手不可触,而含有引果的效用与能力。
如果说为物质,具体可见,有人觉得这样好理解,可是道理上说不通;说看不见,仍然难以理解,看不见,又不是物质,到底是什么东西呢?这里打了个譬喻,比如药,药的成分是看得见的,比如甘草、茯苓,但是它的功能、作用是看不见的。无表业,它作为业的种子,也是这样的,它是一种功能、作用,并不是物质的表现。
有部认为无表业是残留在身体中的,但经量部却主张它是在意志本身中熏习着的。所谓熏习,就如同香水的香味,染著于衣物一般,每一颗业种子都在思(意志)中熏染着。因为种子不占空间,没有分量,所以即使许多种种子在一起熏习,也不会互相妨碍。这是一个和科学者所谓的“能量”非常相似的概念。
还是拿有部跟经量部来比较。
有部说,无表业是一种不可思议的物质,既然是物质,总要占有空间,是实体的存在,恐怕多了就装不下了,所以加了一个“不思议”来说明它。
总之,这种说法难以圆满。
经量部认为,无表业不是物质,它是在意志里熏习的,是一种功能力势,就像我们现在讲的“能量”。宇宙当中都有能量, 它不是靠实体的形态存在的。所以用“种子”来表达它,因为它不占空间,没有分量。所以,人的意志当中可能有无量无边业的种子,但是互相不妨碍。
我们日夜都在积累无数的业种子。不仅如此, 基于主张三世转生的佛教思想来说,我们现在的心中就已经蕴藏着无始以来的业,简称为“宿业”。在无数的宿业上,再日日重复累积无数的业,而且善业极其少,恶业却在不断地积累。如此,我们真的是被无穷尽的恶业所包裹着,这就是罪,就是罪业。所谓“宿业缠缚之身”,这是对自己罪业深痛的内观、反省。若没有对罪业的反省,则不可能有真的救度。弥陀本愿的可贵,正是在于对背负罪业而悲哀哭泣者,惠予全部的救度之光。
我们任意造一个业,任意起一个念头,任意生一念烦恼, 都是一个无表业,都种下了一个业的种子。我们“一人一日中,八亿四千念,念念之所为,皆是三途业”,每天要造多少恶业啊?这是我们现生可以观察到的。不仅如此,从佛教三世转生的教理来说,我们这一生不是平白无故出现的,是无始以来业的种子相续到现在。而且,这一生都有无量无边的业了——不说一生,每一天都有无量无边的业,何况是一年呢?何况是一辈子呢?
人总是动脑子,总是盘心思,总是起烦恼,总是在种种我执我见、邪见无明当中打滚度日。我们这一期的生命是由上一期的业力推动来投胎的,转世出来的,所以本身就延续了前面多生多劫的业,是由无量无边业的种子积累而来的,才成为今天这个状况。
从过去世无量无边的业种而来,今生又每天累积,而且积累的绝大多数都是恶业,善业极少;即使有少量的善业,也是有漏善,不是纯正、真正的善。这样一比较,确实如《华严经》里说的,“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受”。它只是没有固定的形体、相状,但是它的势能、作用力量特别大,所以才推动我们去六道轮回,幻现出山河大地等等。如果造的业,小的像苹果那么大,大一点的像石头那么大,还有再大的,都有体有相,那简直是虚空都不能容纳,你说有多少业?
所以,真正了解业果轮回的道理,确确实实,我们从生下来,这个业就尽虚空遍法界,而且是恶业缠身,无处不在,无孔不入,心心念念,日日夜夜,点点滴滴,在在处处,我们无处可逃。这不是谁故意把我们说得这么悲惨,现实状况就是这样。所以,我们讨论业,就是要解决这个问题。
我们为什么要信仰弥陀救度?为什么会走到这一步?就是因为深刻地觉知我们有无量无边背负不了的业,我们只能在这里悲哀哭泣。在严肃的因果定律面前,我们的前途不用别人来判断,这场官司已经非常明确了,我们就是去三恶道沉沦,有无穷无尽的轮回痛苦。
阿弥陀佛救度我们,为我们发四十八愿,经过兆载永劫的修行,只要称念阿弥陀佛的名号,就被阿弥陀佛的光明摄取,现生就能消灾免难。
所谓消灾免难,就是消业消障,能消除我们的恶业,临终接引我们往生极乐,永远脱离六道轮回、沉沦三恶道的大苦恼。
由业的严肃、可怕,以及后果之严重,才反映出阿弥陀佛本愿救度之可贵。一个人只有真正了解自己欠了别人多少债,被债主追讨,这时有人搭救你,你才觉得可贵,这才真的救了你的命。阿弥陀佛把他无边的功德法财纳在六字名号当中,把我们救赎出来,真是大恩难言。所以,说到业,都是聚焦于让我们产生正确的佛法信仰。
如果是自力修行,也必须对业有这样的认识。怎么办呢?所谓“罪业如霜露,慧日能消除”,必须生起真如实相的智慧。
罪业本来是虚幻的,虽然是虚幻的,如果没有用如实智慧来观照,它永远不会消失。所以一定要开发无漏圣智,这样业才能消除,才能解脱生死轮回。这对我们凡夫来讲,是根本不可能的事。
这里有一句“无始以来的业”,“无始”就是没有开始。“无始”这个词让人有点意外,但是它给我们一种讯息,好像要惊醒我们,可是我们又醒不过来,不知道它在说什么。

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