月映虚舟禅宗概论6001（一）安忍与无门关

6001（一） 安忍与无门关

 这节课我们讲安忍，安忍可以说是佛法里最重要的一个词，通常我们说到安忍的话，有两个维度，一个是六度万恒当中的六度，就是：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。小乘当中的安忍，也就是小乘的核心词汇还不是安忍，其实小乘的整个儿核心是布施，准确的来讲叫舍：舍掉贪欲，舍掉颠倒，舍掉我们的执念，这里面就蕴含了安忍，我舍，舍，我得耐得住，我要舍得时候，所以叫忍辱，我得放得下，我答应要舍了，戒烟，戒手机，那么所以要舍。

所以第一个是布施，是舍，第二个是安忍，忍辱，忍辱之后呢是持戒，持戒之后得到益处，就是开始正循环，从一种负循环开始一种正循环，尝到修行的甜头，法喜充满，然后一种松弛宽坦，清明当中的生长，再到了精进。精进之后，这个时候自然的安住，到了禅定，禅定之后升起般若。那我们从第一个舍到最后般若的升起，实际上它是一个过程，般若是智慧，当我们一部分的去舍，这样持戒、安忍之后那个智慧的生发，所谓定，然后发慧，通常意义上的讲是这样的。

所以小乘的整个核心是在于舍，那么小舍如火烛在后，中舍如火烛在旁，大舍如舍身、舍命，我们将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。整个的这样的投入、皈依、前进，是为大舍，大舍如火炬在手。所以呢，你用灯去照，自然无明也就不存在了，实际上是这样。但是他是有范围、有边界，所以我们说是小乘，基础乘。

那么到了大乘的核心实际就是安忍了，我们这样区分的话，把小乘的这个叫忍辱，它在于说断舍，这样的一个过程，它是从布施生出来的。而大乘的核心是安忍，安忍对应的是空性，对应着是慈悲，对应着整个的展开和圆满俱足。所以以三十二相八十随好，庄严其身，说佛具三十二相八十随好，这指的是化身，有形有相。所以以三十二相八十随好，庄严其身，其实说的是以安忍庄严其身。安忍当中是什么呢？是无嗔，是不动，是无为，是这样的，它对应的缘起性空，所以整个大乘的核心是安忍。

那么安忍，这时候我们注意到了，第一个阶段的这个说到忍的时候，差别就非常大了，我们说大乘有生忍。基于人身体的，各种狭义的身，肉身。广义的身，文化，精神，民族，意识形态，这都是身，有文身、句身、名身，这样的一层层的身，从身的脱开，这为生忍，这为感受。我们到正受，才有正定、正精进、正业、整个的就是八正道展开。

我们看到安忍之后，升起的是什么呢，其实安忍对应的是什么呢？我为什么叫忍呢？实际上是不做什么，就是从小乘的舍，为第一，它是一种对抗，是一种有为，是一种趋向，所以以皈依为核心，是由心向法的过程。第二步，是由法向道的过程，由法向道，这时候的法要空，从人我空，到法我空，从身忍，到顺忍，那我们知道所有的法、布施、持戒、就是有为法，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

因为我们真心真性，并不在那个有为法的彼岸，并不是一个因果链上的，并不是一个从此方到彼方的一个镜头。夫道者,以寂灭为体;修者,以离相为宗。所以凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这儿就从小乘脱开了。

故经云，寂灭是菩提，灭诸相故 。佛者觉也，人有觉心,得菩提道,故名为佛。经云:离一切诸相,即名诸佛。是知有相,是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。所以我们在小乘当中强调的是对贪、嗔、痴的断除，那么我们呢，大乘，反贪嗔痴为戒定慧，所以超三界，因为我要离开轮回，要达到涅槃，这个本身也是嗔，所以这个本身也是一种有为和对抗，是二元当中的。所以我们要超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于百法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。

那么我们从这儿就会看到，实际上大乘的安忍，是不做什么，所以如果我们从做什么上，试图去理解大乘的安忍，是无有是处的，所以怎么讲都不在点儿上。那么这就是最上乘的一个特点，我们再看看公案当中，公案当中是怎么呈现的。

（1）青原行思见六祖。

当何所务,即不落阶级?

六祖大师反问道：汝曾作什么来？

行思禅师回答：圣谛亦不为。

六祖大师再问：落何阶级？

行思禅师说：圣谛尚不为，何阶级之有？

（2）南岳怀让

修证即不无,污染即不得

师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是，西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。那么污染即不得，

师曰：什么物，恁么来？”

 曰：说似一物即不中。

师曰：还可修证否？

 曰：修证即不无，污染即不得。

师曰：只此不污染，诸佛之所护念

我们看到这种味道，再说一个公案，这个就是咱们这一门宗派一个核心的出处。

（3）药山

一日坐石上，师坐次，石头睹之，

问曰：汝在这作么？

曰：一切不为。

石头曰：凭么即闲坐也。

曰：若闲坐即为也。

石头曰：汝道不为，且不为个什么？

曰：千圣亦不识。

石头以偈赞曰：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂能明。”

后石头垂语曰：“言语动用没交涉。”

师曰：“非言语动用亦没交涉。”

头曰：“我这里针扎不入。”

师曰：“我这里如石上栽花。”

所以石上栽花就是说，这个安忍特别难讲，一旦讲成有为法，就落下乘，不是那个味道。那么不安忍是什么？这个不安忍才是问题，所以安忍从这来讲，它是一个。《金刚经》的句式：是什么及非什么，为名什么。它实际上是一个梵语，小乘基本上是一个告诉你该怎么样，而大乘其实把你“这个”去消掉。取不得舍不得，不可得中只么得。那这当中这个安忍，它是一种确信，在这种确信当中，是以信为根本，当中的不颠倒、不虚妄，那个具足、圆满、遍在，这当中才是安忍。

所以安忍从石上栽花，是不落阶级，圣谛亦不为，尤其是不在语言动用，所以我们是从生命直接入：五八六七果因转， 但用名言无实性，若于转处不留情， 繁兴永处那伽定。

或者叫：心随万境转，转处实能幽。这个幽，就不是看出去的。

随流识得性，无喜亦无忧。

万象森罗影现中，一颗圆光非内外。

我们再去看对安忍的表达：

顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，

诸行无常一切空，即是如来大圆觉。

决定说，表真乘，有人不肯任情征，

直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。

这个才是安忍。那么安忍恰恰是说在无所得故，以圣谛亦不为，非圣贤心、非凡夫心，乃菩萨行，这个不可把捉的叫石头路滑，所以想用有为法来入这个，是不可入。可是你前一念放下，当下那个安忍，其实这个就是入处，所以叫无门关。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教