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欲求解脱须认清环境之来源
人生在世，欲思获得究竟之安乐，必须认清环境依正二报之来源，方克有济，查环境之来源有二，一总境者，乃五蕴是。二别境者，乃十法界是。
兹先论四圣之环境：
一者，常寂光之环境，乃清净法身诸佛所居；
二者，实报庄严之环境，乃圆满报身诸佛所居；
三者，方便有余之环境，乃二乘圣人（阿罗汉缘觉）所居；
四者，贤圣同居之环境，乃学无学及扶习润生等菩萨所居。
其余六种凡夫的环境：
一者，天上快乐的环境；
二者，人间苦乐的环境；
三者，阿修罗（译无端正），乃斗争的环境；
四者，畜生，乃愚痴的环境；
五者，饿鬼，乃饥渴的环境；
六者，地狱，乃苦苦的环境。
此四圣六凡，共有十种环境，总不出一切众生一念造成。此一念中，亦有总别之分，总者只一念现量心，观现量境，乃至究竟无量成佛。别者，乃比量、思量、忖量、度量、测量、校量此六者虽属凡心，若推至极端，皆可入现量之圣境也。总归于不变随缘，随缘不变。
云何是不变随缘随缘不变？答曰：此为天然之事理不二，随缘者，乃事实也。不变者，乃空理也。若离事则无理，离理则无事，吾人多重事实，而忽空理，事实属生灭法，逐生灭之事实，故终归于忧悲苦恼。
空理者，乃天性之空理也。事实者，乃心想色相之二法也。此空理，乃宇宙万物之主体，心色为空理之二用，今之唯心论者，乃以六识为主体。唯物论者，乃以事实（物质）为主体。岂知心色二法，不离一空理。空理不离心色二法。凡夫观事废理，小乘观理废事，大乘乃观事理不二，以成中道理体。或观但中理体，息两边而独显中道。或观圆中理体，边邪皆属中正，一中正，一切中正，中正外无有非中正，无有非中正，对于中正，中正亦不可得，此是圆理中道也。盖世界之万物虽化化无尽，然总不出一个理体，理体从来亦未离开一切作用，学佛者必须要由用究体，然后方从体起用，果能究见本体，诸用自然趣向，是趣者不能越过其大体也。故佛法云：由不变之体随缘，故一体散于万殊，万殊自然全归于一本。故曰随缘不变，须知在随缘之用时，而未须臾离开不变之体，又在不变之体时，亦未超然离开随缘之用，其体用从来亦未剎那分离，故谓之随缘不变不变随缘也。知机者于事实而观不变之空理，知空理而成不变之事实，则尽矣。
问者所说十法界之环境，以五蕴为总境，所以者何？因十法界皆是观五蕴所成故。如凡夫以妄心观五蕴为洁净，起惑业苦、成六道轮回，声闻小乘根性，佛教观四念处（乃五蕴摄成）为污浊，教其生厌离心，修三十七助道品，天台教观识蕴如舍尺就寸，以为善巧方便，藏教观色蕴之身为苦根，令其知苦断集，又通教为大乘初门，使观依正二报，当体皆空，渐证无生法忍，又般若经观照五蕴之境当体皆空，又法华经方便品十如是皆照五蕴起观行也。故五蕴为十法界环境之总相也。其世间法、出世间法，无一不是由止观而成，以观为智，以止为境，以谛为理，除此之外别无巧法，无一不是以五蕴为所观境，成十法界之环境也。
| 摘自《倓虚法师论文集》
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编辑｜逸人
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