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月映虚舟禅宗概论5010（一）間、象：官知止而神欲行
5010（一）間、象：官知止而神欲行
我们顺着間，继续往下讲。上回讲了間，提到了閒，那为什么是間呢？我们说房间、空间，这都提过了。在这间当中还有一层意思，就是空间的分隔。既然是空间的分隔，它就有一个间隔感。比方说门中看月，或者窗中看月。我们想一想一个场景，你从一个很好的窗户，去看到的月光，就是站在院里面看月光有什么不同？或者我们从花窗看出去的那个风景，就是讲的江南园林，那个花窗所借景，远处的风景，你看到是更多呢？还是更小呢？就是那个远远的塔映过来，或者远远的那座山从这里映过来，和你爬到高楼上去一览无余，哪个更大呢？这就是间的秘密。
所以间的另一个是间隔，不是那样直接扑上去，那我们说这个文，上上节课讲到文，人而文之。山河自然大家都看到了，为什么它就能看到文呢？那我们讲因为他是不卷入的，他能够跳出来。我们说澄怀观道，从中抽离出来这样一个象，这个是大象的象，一会儿这几个象的区别，就能看出来了。抽离出这个象，由这个象，所通达过去的是全，而不是目之所及之地。你眼睛能看到的再大范围，其实再大都是局部，而你感受到的那个，我们讲大化周流，仰观俯察，我们说体道，整个的这样一个大，就是这个大。我们以小见大，后面我们讲到几微，几微之道，都是从这展开的。
它是需要有种间离的，就是你的心，不是扑上去。那扑上去看到的是什么呢?那个就叫相，照相馆得相。我们刚讲大象的象，实际上它是抽离出来的，而这个呢？比如说你着相了，是这个字，说你不要着相，说你这分别相，那就是这个相。实际上我们已经固化，扑上去的，一种二元的，一种能所之间是固化的一个状态。
所以我们看待一个事情，如果第一个状态有间离的时候，它实际上，像云一样飘忽的状态，里面有很多流动的空间，这个事情怎么来，怎么去。我们说得肉眼，得天眼，肉眼拣择，就是世间的智慧。到天眼，通达，实际上就能看到来去。慧眼，那就是知道因果，更深的，就不止在这样的一个来去，能够看到更深的，那是慧眼。再往后，那连法都是空，是得法眼。所以说五眼六神通，我们说有肉眼否，有天眼否，肉眼拣择，就是思维智慧，比如我们在学校学的，现先的科学技术，各种算法，计算机，这都属于肉眼。它是拣择，大数据这都是拣择。
那么我们扑上去的这个就叫相。所以你看数学里面讲的这个，比如正弦波，这些都叫相。哪怕它是抽离，和我们中国讲的那个相是两码事儿，那个通达的是无，通达的全，这个它是一个模拟，所以它依然是事实的模拟，所以还是事实，还是实的。科学是把它界定出来，然后把它数学化的去讨论，这些就都是这个相，着相的相。
那么还有一个像，就是大象的象加单人边，肖像的像。就是它的一个样子，一个替代品。所以就没有其他太多的，所以我们说追忆其他人，给他立个铜像，是为了追忆他，它的能所指代之间是非常确定的，所以这三个象、相、像，就能体会到差别。
我们看到这个“间”，“间”就是让我们看到事情的时候，就能庖丁解牛，说目不见全牛，一开始看到是一只牛，完全不知道里面怎么回事儿。那么慢慢的目不见全牛，看到里面的经络、所有的肌肉、骨骼，所有的这种气脉的行走，最后，就霍霍如桑林之舞，可以游刃有余，在这之间完全不对抗。这种间离当中，叫官知止而神欲行。这之后是神，叫观，所以由相所对应的这个是观，观之后生出来的，里面那个又不是它，又不是具体的相，又能把握它的那种灵的东西，又是它，但是又不居于具体的，那个就是神。
我们说形神，形，画出来就是照相的相，当我们能够去把握它，传神写照，像有些人画漫画，几笔一沟，就是它，画个后脑勺你都觉得是它，这个神。你说像吗不像？这很难讲，但是它神韵出来了，所以叫做传神写照。所以形神关系，那么这个神，就不是用眼，不是肉眼去看的，所以官知止，感官停下来，你看这种间离，而神欲行。庄子所有都是从这儿展开，说虚其心实其腹，腹是丹田，是我们内在的能量，是我们内在充盈，虚其心，是这种妄心，是这种思议，虚其心实其腹，弱其志强其骨，志，是意图，我就要干嘛，就是这样的意，我们无念无相无住，是在这当中，是在这生出来的，是智慧。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
