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《妙法莲华经》序品第二浅释（10）
卷一 方便品第二
慧日大圣尊 久乃说是法
自说得如是 力无畏三昧
禅定解脱等 不可思议法
道场所得法 无能发问者
我意难可测 亦无能问者
无问而自说 称叹所行道
智慧甚微妙 诸佛之所得
无漏诸罗汉 及求涅槃者
今皆堕疑网 佛何故说是
其求缘觉者 比丘比丘尼
诸天龙鬼神 及干闼婆等
相视怀犹豫 瞻仰两足尊
是事为云何 愿佛为解说
“慧日大圣尊，久乃说是法”。慧，智慧；日，太阳，比喻佛的智慧有如太阳光。是天中天，圣中圣，所以叫大圣尊。在佛没有出世以前，世界没有佛法，有如没有太阳一样，众生均处在黑暗中。佛出世后，就好像太阳高悬在空中照破一切黑暗。因为佛没有出世，世人不明真理。不是没有真理，而是没有人明白真理。真理本来是不来也不去的，只是众生都已沉迷太久了，又没有智者来指示，所以不知真理所在。
那么，众生沉迷于什么呢？就是沉迷在五欲里。“色、声、香、味、触”，叫五尘，又称五欲。色尘，凡是有形相者，都叫色。但一般人贪着美色，对这个色尘看不破，所以就沉醉在色尘里。声尘，喜欢听音乐，喜欢听唱歌，或者喜欢鸟叫声，或者喜欢听柔软美妙的言词，这都是沉醉在声尘里。香尘，也是人的一种欲望，吃了这样东西觉得没有那样东西香。这种饮食吃腻了，就想换另一种口味，另一种口味吃腻了，又想换另一种，如此循环不息，永无止境的贪着。总之，众生在香尘里也是沉醉不醒，好像喝醉酒一样。味尘，即味道。今天想吃鱼，明天想吃鸡，后天又想吃鸭；吃了牛肉觉得没羊肉好吃，吃了羊肉又觉得没猪肉好吃。吃什么东西都日久生厌，不能满足。这都是由贪欲生出来的食欲，让众生沉迷在味尘中，无法自拔。触尘，就是喜欢接触种种滑腻细致的东西。例如：穿衣服爱穿丝绸锦缎，贪它们对皮肤既有保护作用，而且温暖又华丽。甚至于男女间都互相着到触尘上，有如陷入烂泥深渊，越陷越深，无法自拔。
以上这五欲不容易破，所以外道就顺着五欲来说法，不能使众生醒悟。众生好像进入于黑巷死弄，无法出离，也不知出离。直到佛出世了，才好像太阳照破黑暗一样，所以舍利弗说“慧日大圣尊”。“久乃说是法”。佛自久远来一直都没说这种法。以前所说的法都是权法、权智，而没有说实智，现在才把这真实的智慧说给大家听。
“自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法”。佛演说这种实智，先说他自己已证得如是法，即十智力、四无畏及种种神通三昧。还有四禅八定、八解脱等，不可以心思，不可以言议之法。“道场所得法，无能发问者”。佛修道所得的微妙之法是实智，不是权智，所以声闻、缘觉和权乘的菩萨，都不明白这种智慧，也没有人能够发问。
“我意难可测”。这种法唯有佛陀自己才能明白，甚深不可揣摩测量，故“亦无能问者”。“无问而自说”。没有人问，而世尊自己宣说这种法。“称叹所行道”：称扬赞叹佛所行的道。“智慧甚微妙”。佛这种真实的智慧——实智，甚深微妙。“诸佛之所得”。这是十方诸佛和释迦牟尼佛才能明白的智慧。
“无漏诸罗汉”。虽然得到无漏的声闻和罗汉等。“及求涅槃者”。和权乘菩萨求得涅槃者，或辟支佛等。“今皆堕疑网”。现在大家都生出了疑惑，堕到疑网里。可是，一生出疑惑来，修道就有障碍。故云“修道之人且莫疑，疑心若起便途迷”。
“佛何故说是，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及干闼婆等，相视怀犹豫”。佛为什么说出这种法呢？非但一般人狐疑不信，甚至于缘觉乘，出家二众，所有的天龙护法、八部鬼神等，都“相视怀犹豫”。你看我，我看你，谁都不明白。
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