劳谦君子,万民服也。


第一百二十四句:
【《象》曰:劳谦君子,万民服也。】
出自《群书治要》卷一《周易》。
“劳谦”是有功劳而又谦虚的君子,必然会得到万民的景仰和归附。一个人有功就容易恃宠而骄,有功就容易傲慢;一个人不居功自傲,就不会招致嫉妒、障碍,而且会让人们信服。
曾国藩先生对“一阴一阳之谓道”的规律理解得特别深刻。所以别人都求圆满、求五福临门,他却给自己的书房取名叫“求阙斋”。“阙”通缺失的“缺”,就是求一点缺失。
因为他自己有权有势,又才华横溢,可以说是近乎完美,这个时候如果不够谨慎,又居功自傲,很可能会让皇帝视他为眼中钉,也会招致群臣的嫉妒。为了避免灾祸,他非常小心谨慎,而且推功于上、让利于下。事情做好后,将功劳推给领导、推给皇帝;利益也不能独占、独贪,要分给属下。如此一来无论是上级还是下级,对于他的成功都不会怀恨、不会嫉妒。
古人说:“让功于众,让位于贤,让名于上。”有这样的胸襟和气度,在处事待人接物之中自然懂得谦退,不会傲慢。
“让功于众”。其实一件事情的圆满成功,并不是某一个人聪明智慧的结果,都是众缘和合而成就的。所以也并不是推让,功劳本来就是众人的。所以推功于众、让功于众,是真正明了事实真相后所做出的正确选择。
“让位于贤”。如果有贤德的人,才能德行比自己好,一定要把位子让给他,把贤德的人举荐出来。因为人做事要有公心,希望把这件事情做好、做完美,而不是自私自利,不能有嫉妒之心。
“让名于上”。要把好的名声让给上位者、让给团体、让给国家。所以最重要的是做实事,而不是求虚名,要把事情促成,让事情进展顺利,达到圆满的效果,不必让别人知道这件事是自己做的。
非要让人知道是自己做的,还是夹杂着好名的心在其中。况且自己做这些事都是本分、都是道义,不求有功,但求无过。如果有机缘,却不认真、努力地尽职尽责,就会使人感到不安。所以人生要做到理得心安也并不容易。
“劳谦君子,万民服也”。对于领导者更是如此。《群书治要.孙卿子》中指出:“尊圣者王,贵贤者霸,敬贤者存,嫚贤者亡。”能够尊重圣人的人,可以称王天下;能够以贤者为贵的人,或者给予贤者以尊贵地位的人,能够称霸天下。
“贵贤”,贵贤比尊贤更高一层,以贤人为宝贵,不是以金银珠宝为宝贵,这样的人可以称霸天下。“敬贤者存”,尊敬贤德的人,可以免于灭亡。“嫚贤者亡”,怠慢、侮辱贤德的人,最终会走上灭亡的道路,这是古今通用的道理。
古圣先贤是如何尊敬贤人呢?在《韩子》中记载:周文王曾经去讨伐崇国,到达黄凤旧城时,他的袜带松开了。他左右环顾,发现没有人可以为他系袜带,于是文王就自己系上了袜带。
姜太公看到后就问:“君王您为什么自己系上袜带?”文王说:“我听说,和上等的君主相处的人都是他的老师;中等的君主,所交往的人都是他的朋友;而下等的君主,所交往的人都是可供他指使的人。
我虽然不够贤德,但是和我相处的都是先君的旧臣,所以没有人可以被我指使帮助我系袜带。”正因为文王谦敬礼让,才使得这些老臣都对他心悦诚服,一心一意地辅佐他。
不仅周文王礼贤下士、尊重臣民,文王的儿子周公也继承了他谦虚待人的作风。
在《史记》上记载,周公的儿子伯禽要代周公去鲁地就任,在临行之前,周公反复告诫伯禽:“我是文王的儿子、武王的弟弟、当今成王的叔父,对于天下而言,我的身分也不低贱,但是我在洗头发的过程中,要多次停下来去接见贤才;在吃饭的时间,也是因为接待贤士而多次被打断。”就是“一沐三捉发,一饭三吐哺”。即使我这样恭敬谨慎,仍然恐怕失去天下贤德之人。所以你到了鲁国一定要谨慎,不要因为你是国君的原因,就对世人骄慢。”
正是因为周公如此礼贤下士,才能够把国家治理得井井有条。

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