暇满人身亦无常

愿充满虚空的一切众生都能证得遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜菩提心如理地作意听闻，并将所听闻的内容纳入相续之中而作行持。

今天继续宣讲《龙萨金刚藏引导文——饶益弟子之教言》。前面宣说了总义，现在宣说大圆满的部分。在这部分我们先抉择基，而后在道中要宣说直断和顿超的引导。在此正行引导之前，要宣说前行。前行是以转心四法作为开端，宣说暇满人身难得、寿命无常等引导。寿命无常的第一个引导——观察总体的器情世界的无常，这一科判已宣说完毕。今天我们宣说分别观察决定无常，一切是必定无常的。

寅二、思惟死亡无常舍弃懈怠懒惰而于正法生起精进之引导分四：一、总体器情无常；二、分别决定无常；三、以成就福德者亦无常自身又何须多说之喻而宣说；四、宣说必要

卯二、分别决定无常：  

于此暇满之上受取精华者，如懦夫怀中入蛇，或如美女头上燃火，毫无拖延驱赶灭除，立刻而行。

我们已经知道了所有的器情万法本是无常的自性，不能超越无常自性，暇满人身亦复如是。我们已经获得了暇满人身，就必须在暇满之上受取精华，让暇满人身具有意义，不能令之虚度。利用暇满人身去行持善法当如同懦夫怀中入蛇，不会有片刻的耽搁，马上驱之。亦如美女头上失火，由于美女特别爱执自己的美色，害怕自己的秀发被烧掉，一定没有任何耽搁马上扑灭头上的火。我们深知自己的寿命决定无常，成办大义的暇满人身又如此珍贵，就丝毫也不敢懈怠，当下就无有任何耽搁延迟，立刻行持善法，去受取人身的精华。

彼之理由者，我等虽然已得此难得所依，然不能久住决定死亡。

生后不死而活命存世之有情，我未曾见闻哪怕一人，甚至连“有没有这样的人啊？”这种怀疑都不会生起。

虽然我们已经得到了暇满人身，得到了这样难得的所依，但是它不能久住，决定死亡。我们仔细观察一下，在这世上只有生而没有死的有情，曾经见过一个没有，或者曾经听过这样的事没有？甚至我们连“哦，可能是存在有生无死的人吧？”这种怀疑都不会生起来。

马鸣菩萨：“大地或天界，生而不死者，汝曾见或闻，亦或生疑耶？”必然死亡。

《无常品》：“如断源头水，无增恒减损，众已入死路，谁信骤然寿？”寿命无有另外增添而常减损，迅速死亡，寿命如同源头斩断的破漏水池一样穷尽，寿命如同日落时的影子一样减少，寿命如同舀取粮仓一样空尽，就像被牵往屠场的有情迈动的步伐一样，年、月、晨、昏，死亡越来越近，这都没有发觉，实在太可耻。不仅如此，心想“今晚我不会死”，连这种把握也没有。

马鸣菩萨云：“大地或天界，生而不死者，汝曾见或闻，亦或生疑耶？”大地或者天界这整个世界上，生而不死者你曾经见过吗？听过吗？或者生起过怀疑吗？所以一切必然死亡，没有一个有情能逃离死亡的命运。

《无常品》中云：“如断源头水，无增恒减损，众已入死路，谁信骤然寿。”我们的寿命就像源头被斩断的破漏水池中的水，一日一日、分分秒秒不断地漏走，没有新水的补给增加，只有减损，池水终将干涸。

同样，我们从生下来的这一天起，寿命也没有任何的增添，过一年就减损一年，过一日就减损一日，过一时就减损一时，刹那之间、分分秒秒都在减损，死亡会迅速地来临。

寿命就像日下的影子，随着日头从东到西的移动，影子就一步一步地靠近，越来越近，最后一定会被黑暗吞没，寿命就像日影必将融入黑暗一样不断地减短。

我们的寿命也像堆满谷物的粮仓，每舀取一碗就少一点，没有添补的粮仓终究会穷尽。所有的生命都在不断地减损，从来没有增长。

我们就像被牵往屠宰场的生命一样，—出生就注定了被无常带到死亡的命运。囚犯或者牲畜被牵往屠宰场，他们迈出一步，离死亡就近了一步；再迈出一步，就又近了一步。我们的生命也是如此，每过一分一秒，我们离死亡就又靠近了一分一秒。死亡的来临就如同被牵往屠宰场的有情迈动的脚步，正在步步逼近，随着年月的迁变，随着清晨变成黄昏，黄昏变成夜晚，夜晚又变成白昼，死亡就会越来越近。然而我们却是如此愚蠢，生命在一天天减损，自己却浑然无觉，丝毫没有发现。如果这样愚痴地度过时光，我们实在是太可耻、太可悲了！

死亡的来临就如同被牵往屠宰场的有情迈动的脚步，正在步步逼近，随着清晨变成黄昏，黄昏变成夜晚，夜晚又变成白昼，死亡越来越近。然而我们却是如此愚蠢...

《入行论》：“今日当不死，悠然不应理。”如同走马或飞蛾扑火一样，现在自己不会因为中风而马上死去的确信根本一点也没有。

总之生命比秋雾更加短暂，亲友比集市过客更易分离，妙欲受用比幻术更难持久。死主奔袭而来，较午后日影更加迅疾，这实在太恐怖。

我们不要说终究有一天寿命会穷尽、死亡会来临，甚至连“今晚我不会死、现在我不会死”的这种把握也不会有。《入行论》中说：“今日当不死，悠然不应理”，我觉得今天不会死，悠然度过今天，这是不应理的。为何不应理呢？因为没有今日不死的理由和确定存在。我们现在想一想，自己会不会突然遇到煞气中风，马上躺倒在地死去？不会这样死亡的把握谁会拥有，我们有什么理由确定自己不会因为突然的因缘而失去生命？到处去寻觅一下，这样的理由根本没有办法找到。总之，不管从“终究会死亡”还是“没有现在不死的把握”来讲，我们的生命都是非常的脆弱。

我们的生命比秋天的雾更加短暂。在秋天，山间会突然布满烟雾，但一眨眼间又烟消云散。我们的生命就如同秋雾一般，因缘聚集时，生命突然暂时显现，但在不知不觉之中已经消散。我们的生命也在不知不觉中已经耗到了终点。

我们的生命如此脆弱，生命中所凭借和信赖的一切，没有一个是坚固和恒常的。我们所信赖、依凭的亲友，就像集市中短暂的过客，集市开张的时候，大家聚在一处，相亲相爱，彼此谈笑；转眼间就到了黄昏集市落幕，所有人又突然四散分离，曾经聚集热闹的集市也变成了荒无人烟的荒郊。

生命比秋雾更短暂，亲友比集市过客更容易分离，一切都是不坚固、不堪信赖的。现在所享用的妙欲，比幻术更加难以持久。临时聚集的一切受用、财产，突然间就全部烟消云散，如同幻术一般，幻牛、幻马突然间展现在面前，忽而又旋即消散。

这一切实在是太恐怖了，死主向我们急速奔袭而来，拦截在我们面前，随时会索取我们的性命。死主奔来的速度较午后日影还要迅速，而我们的生命是如此短暂和脆弱，比秋雾还要脆弱，这一切实在是太恐怖了！

生际必死、聚际必散、堆际必倒、高际必堕，万法皆不能超离无常四际。

大阿阇梨：“今生无常似秋云，亲友无常集市客，死主魔如午后影，后世阳春之烟雾，今生显现昨夜梦，妙欲受用幻化宴，无义琐事水涟漪”，以及“总之生必死，聚离积终尽，兴盛衰败因。”是故不能逾越有生定死、相聚必离、集积终尽、高者必堕之性，之前未曾想过而招致如今，如今思惟则吾身必如水沫坏烂。

莲花生大士曾经说过：“今生无常似秋云，亲友无常集市客，死主魔如午后影，后世阳春之烟雾，今生显现昨夜梦，妙欲受用幻化宴，无义琐事水漪涟。”犹如秋天的云随时都在迁变，变幻不同的境相，今生所有高低贵贱贫富的迁变，就像秋云一样不可依凭。亲友无常如同集市中偶然相会的过客。死主魔的迅速来临，比午后的影子还要快，午后的影子迅速地变长，刚刚还正日当头，突然间就到了黄昏。后世就像阳春的烟雾一样变化不定，不知道后世的结局。今生的显现如同昨夜的梦境，当面临死亡之时，今生曾经拥有、耽著过的一切最后终将分离，如同昨天晚上的梦境，醒来之后就什么也没剩下。妙欲受用就像幻化的宴席，根本不会给你带来任何的实义。无义的琐事如同水中的漪涟，终将消散，而我们却在没有意义的琐事之中，今生已经完全虚度。

总之，生际必死、聚际必散、堆际必倒、高际必堕，万法皆不能超离无常四际。有生必有死，有聚就有散，有集就一定有穷尽，有高就一定有堕，没有任何的法能够超越无常的四际。生和死的边际没有任何人能够超越，有生者决定会死亡；有兴盛就一定会衰败；有相聚就一定会分离；有积集的时候就一定会穷尽；处于高位兴盛处就一定会下堕；之前所有没有想过的那些结局必定会来临。

生命以及自己今生所依凭的一切，都是穷尽、败坏、堕落的自性。我们所依凭的身与境，一切都如同破了的水泡一样，终究会化为泡影，消失在轮回的大河里面，因此务必要好好地善用人身。

彼时恰似《妙吉祥游舞经》所云：“父母非救护，亲眷亦复然，彼等终弃汝，孑然赴来生。”何时终将完全抛弃亲自修砌的堡垒、积攒的财宝、相伴的亲属，好像酥油中拔走一根毛发般自己孤身奔赴来世，对此完全没有定准，是故放弃如云中日轮般的今生，一定要修持堪为永生永世之大计的正法！如是猛厉思惟方是应理。

如云：“汝事已毕耶？死主不问驻，应成之妙法，今日即当行。”

大阿阇梨：“寿暂半痴眠，余三二繁乱，三一随违缘，诸行秋云摇，空电命脆危，业如影相随，韶华速衰败，精进死亡利。”

从内心深处对无法久住生起极端的恐惧而修习死亡无常。