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我们跟佛，到底啥关系？——天台宗纲要学记第十一课
缘
起
欲提毗卢之正印，深达诸佛之真源，天台法脉，不可不明。
天台宗成立于陈隋之际，因实际开创者智者大师住锡于天台山，故称天台宗。
天台宗以《妙法莲华经》为正依佛经，以《大智度论》为指南，以《中论》为助成，以《大般涅槃经》为扶疏，以《大品般若经》为观法，引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。
一代高僧悟公上人，是教内著名的天台宗法师，曾在天台国清寺追随台宗座主静权大师十年,研习天台教观，深解意趣，止观双运、戒定慧三学皆得教内大德赞许，一生以法华之圆顿摄受众生。
2018年，适值智者大师诞辰1480周年之际，慧日禅寺住持传喜法师秉悟公上人之教诲，教弘天台，行归净土，与慧日禅寺僧众一百余人共同研习静权法师著述的《天台宗纲要》。
2021年，正逢悟公上人诞辰100周年。即日起，我们将陆续推出《天台宗纲要》系列视频，溯天台之法脉，忆上人之德海，一起走进佛陀的一代时教！
《天台宗纲要》学记
第十一课
第一章、藏教
（五）六即
六即：一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。
为什么叫做六即？“六显因果之事相，即显佛性之理体。”从凡夫到成佛，其间因果事相，共有六个阶段，历历分明，不可混滥，所以称“六”。从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，即是菩萨的佛性，也即是一切诸佛的佛性，同然一味，所以称“即”。
譬如初一夜的月亮，和初二、初三、乃至十五夜的月亮，从明暗盈亏方面观察，便有十五天的不同，若从月亮的本体上观察，原只是一个月亮。
同时还要明白“六而常即、即而常六”的道理：从凡夫到成佛，佛性虽然一样，而因果事相，不可混滥，分明有六个阶段，这是“即而常六”。譬如初一到十五夜的月亮，虽十五天盈亏不同，只是一个月亮，这就如“六而常即”。初一到十五夜的月亮，虽是一个月亮，然而却有十五天的盈亏不同，这就如“即而常六”。
这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。但不管修行到哪个阶段，我们都跟佛保持着最亲密的关系。哪怕一个人还没有学佛，还不信佛，哪怕正在诽谤佛，他的佛性跟佛也是一样的，佛性理体完全一致。也正因为佛性理体完全一致，我们才不要冤枉地做凡夫。
用普润大师的《六即颂》来说明六即的道理，是最为恰当的。
“藏通别圆”
（一）
动静理全是 行藏事尽非
冥冥随物去 杳杳不知归
这是颂理即佛，指一切众生皆有佛性而言。一切众生，全具佛性之理；这佛性之理，和十方诸佛，完全一样，所以称“理即佛”。
有时候一说“理即佛”，“动静理全是”，有的人就觉得，既然即心是佛，就不用持戒、念佛、修善、作福了，甚至呵佛骂祖。实际上我们是“行藏事尽非”，佛性还领会不了，还是行在凡夫上，然后就“冥冥随物去，杳杳不知归”。
所以遇到佛教是不容易的，要珍惜，不能当口头禅。当口头禅就不行了，就“起心动念，无不是业，无不是罪”。
还有一种人呢，光说“我是凡夫，我怎么能成佛呀？”“像我这样的人，怎么能去极乐世界呢？”这就不知道“动静理全是”，就辜负了自己的佛性。
《教观纲宗释义》 蕅益大师
理即者，偏真也。诸行无常，是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛。灭尚非真，况苦集道。真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。
（二）
方听无生曲 始闻不死歌
今知当体是 翻恨自磋陀
这是颂名字即佛，指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所，或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样，所以称“名字即佛”。
《教观纲宗释义》 蕅益大师
名字即者，学名字也。知一切法，从因缘生，不从时、方、梵天、极微、四大等生，亦非无因缘自然而生，知因缘所生法，皆悉无常无我。
（三）
念念照常理 心心息幻尘
遍观诸法性 无假亦无真
这是颂观行即佛，指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样，所以称“观行即佛”。
一边知道我们的佛性与佛同体，一边又用佛法来对治我们众生的习妄，“心心息幻尘”，那我们就朝着成佛这个目标了。
虽然从理性上说我们每个人都是佛，但在事上是差很远很远的。理是需要顿悟的，事是因次第尽的。
藏通别圆越到后面，凡夫跟佛之间越来越没有距离，这就需要大智慧、大福德。大智慧、大福德从哪里来？就从学佛当中来。
《教观纲宗释义》 蕅益大师
观行即者，一五停心，二别相念，三总相念。外凡资粮位也。
（四）
四住虽先落 六尘末尽空
眼中犹有翳 空里见花红
这是颂相似即佛，指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。
《教观纲宗释义》 蕅益大师
相似即者，内凡加行位也。一暖、二顶、三忍、四世第一，得色界有漏善根，能入见道。
（五）
豁尔心开悟 湛然一切通
穷源犹未尽 尚见月朦胧
这是颂分证即佛，指分断无明，分证法身而言（法身就是佛性）。从断一品无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身，都属于分证即佛。无明分分而断，法身分分而证，所以称“分证即佛”
《教观纲宗释义》 蕅益大师
分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果，此云预流。用八忍八智，顿断三界见惑，初预圣流，名见道位。二斯陀含果，此云一来。断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。三阿那含果，此云不还。断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界。此二名修道位。
（六）
从来真是妄 今日妄皆真
但复本时性 更无一法新
这是颂究竟即佛，指真穷惑尽，智断圆满而言。无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次（妙觉就是佛），所以称“究竟即佛”。
众生无明的本体，觉悟了就是诸佛的法身。六道、地狱的苦报是祂变出来的，极乐世界、诸佛的刹土也是祂变出来的。同样一个体，最后的受用天差地别。
我们拿起佛经，这里面句句含义都是非常深的。《阿弥陀经》里说，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”这里面就有很多意思。虽然在空间感上，极乐世界跟我们是连着的，也就是说，理上是同体的，但是从差别上，却是十万亿佛土的差距，就是说，凡人跟圣人之间是差很多的。极乐世界是“但受诸乐”，苦的名字都听不到，我们是但有诸苦，乐都是苦的，这个差距有多大！
如果没有论去解释经，光读经，我们就不知道这个经里佛到底含藏了多少意思，佛怎么造化我们、让我们转染成净，从浊土生到净土。《阿弥陀经》里面，“七重栏楯，七重罗网，七重行树……”实际上是暗含、具足了五根、五力、七菩提分、八正道分的庄严的。
诸佛菩萨都经过了这些修行，然后因为这些修行，产生果，这个果成为祂正报、依报的庄严。那我们呢？我们没有按照这个去修，而是贪、嗔、痴，所以我们这个世界就会有地狱、饿鬼、畜生。
《教观纲宗释义》 蕅益大师
究竟即者，三乘无学位也。一小乘第四阿罗汉果，此含三义：一杀贼，二应供，三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存，名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。二中乘辟支佛果。此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同，更侵习气，故居声闻上。三大乘佛果。此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。
在藏、通、别、圆里，只有圆教才真正达到了六即。藏、通、别三教在讲六即的时候，这个“即”都不是很真实的，只有在圆教的时候，这个六即才是真真实实的六即。
藏教虽然讲六即，但实际上“六而不即”，祂本身就安住在我们分别心的状态里。
《大智度论》
如佛说四念处，是中不离四正勤、四如意足、五根、五力。何以故？四念处中：四种精进，则是四正勤；四种定，是为四如意足；五种善法，是为五根、五力。
四念处虽具足能得道，亦应说四正勤等诸法。何以故？众生心种种不同，结使亦种种，所乐所解法亦种种。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
