楞严经之十番显见130

一百二十六讲，显见超群。显见超群这段经文当中提出一个很重要的问题，阿难说，佛陀你说的这个见性是不生不灭的，那这个不生不灭与外道的自然、神，有什么区别？这是个很大的问题。

因为佛陀在世的时候，他所觉悟的法是因缘法，说这个世间的一切都是由因缘和合而成，缘成则成，缘散则灭，没有一法独立永恒。而没有一法独立永恒，这就是破除众生长此以来的常恒执着。

经文这里出现了一个不生不灭的见性，实际上这个不生不灭，就与神教的不生不灭的神本体发生了同一性，而这个同一性与佛陀的教义显然是不相符合的，这是一个很大的问题，那这个问题应该如何面对和解决呢？

一百二十六讲，我们首先跟大家讲问题的特殊化。现实佛教当中的学佛人，大部分人把佛教当成改善自己生活的一种辅助性工具。这句话的意思是，学佛使得我们生活变得更好，这本身没有错，但这个问题直接导致了佛教世俗化。

所以中国的佛教特别到了禅宗后期的时候，它不注重仪轨，甚至要打破仪轨，实际上也是这种融于生活的倾向，但是一旦融于生活了以后，大家只在生活当中用功，而没有像佛陀所说的，要做脱离生死出轮回的努力的时候，我们仍然在自己生活当中用功，仍然脱离不了凡夫的气质，这就是当前佛教存在的一大特色。

与其他外来的神教相比，佛教它完全完成了中国化的过程，完全融入我们老百姓的生活，这个特色有两大问题。第一大问题就是，佛教比其他的外来神教的信众基础要广大得多，源源不断。我们看过年烧头香都知道，大家都希望到寺院里来拜佛，有广大的信众基础。

但是前段时间我们统计，到底有多少人来南山讲寺拜佛？在我们这个地区，能有多少人来皈依学佛，这个数字恰恰比较不容易统计，因为人太杂了。这就导致第二个问题，虽然信众基础多，但是真正从信佛走向学佛的过程的人特别的少。大家都是把佛教的信念当成改善自己生活的一种帮助，也就是说，他的主体仍然是自己的生活。

师父说法说得好听，他就在那里听，说得不好听，他就在那里睡觉，他也不关心自己听不懂的那一部分。而实际上，所谓从信佛向学佛转变，就是把我们人生的重心进行转移。世俗化的信仰当中，拜佛是为了改善自己的生活，而真正的学佛是所谓出生死、出轮回，是要把自己的生活重心从红尘当中脱离出来，而进入到所谓解脱通道当中，把信仰当成自己人生的终极问题、核心命题来思考，而把生活当成一种附属品。所有的生活都是为了能够去实践自己的信仰，这是学佛，而这个过程在现实的佛教当中最多不超过10%，悲观一些的话，能有1%就不错了，因为这是一个很难的过程。

那问题来了，如果没有进行上述我所说的转变，就是把信仰当成自己一生的使命，把自己所有的精力和生活重心放在自己对信仰的研究和实践上，那《楞严经》当中讨论的问题，我们就不能明白它的含义。因为《楞严经》当中，楞严是禅定的意思，它一直讨论一个人如何才能见性、成佛、解脱？如何才能解脱？解脱是靠什么来完成的？在什么样的情形之下才能完成？它是研究这个的。可是如果说，我们只关注自己生活过得好不好，我们只关心自己开不开心，我们并没有想开悟，想解脱，那《楞严经》当中所提出来的这些问题，实际上与我们是不相干的。因为世俗化佛教信仰当中，大家把佛教当成自己改善生活的一种方式，我们的生活重心仍然在衣食住行、喜怒哀乐上，而所谓的解脱恰恰是让我们降低物质的欲望，减少情绪的波动，而进入到禅定状态，进行人生的重大思考，我怎么样才能出轮回，人生如何才能获得最终的解脱？

所以这一讲的主题其实是问题的特殊化，这无关于你是否吃得好或坏，无关于你的钱多少，也无关于你生活的喜怒哀乐，而关于你这一辈子活得到底值不值。当有一天你躺在床上要离开这个世界的时候，能不能像佛陀所说的一样，我所做已办？我所应该做的事情我已经经历了，我已经付出了自己全部的青春，它是讲这么个问题。《楞严经》当中所谓探讨如何见性，如何解脱，以及表达我们如何能找到一条解脱的通道，它是讲这个问题。可是这个问题的前提是你要求解脱，这个方法才能有效。

也就是说，这是个房间，你想进来对吧？我给你一个钥匙，你可以进这个房间，所以这个钥匙很珍贵。可是你不想进这个房间的时候，这个钥匙与你没有什么关系，你只是拿了一个金属片，没有用，或者你拿这个钥匙去开别的门了，能不能开我也不知道。

你要进这个房间，你要进这个门，这个钥匙才有用。所以问题的特殊化，像在《楞严经》这种经典里面，它表现得特别的特殊。所以《楞严经》的深奥或者说不太容易读得懂，它有一个很大的前提，实际上所有的佛教经典都有这样的前提，它一定是提供解脱的法门，如果你没有感冒，我给你感冒药，你吃了有什么用呢？你没拉肚子，我给你吃拉肚子的药，你本来便秘，吃了止泻的药，你更加便秘了。

所以，问题的特殊化是我们在学佛过程当中触及到的，这些问题如果是日常生活的问题，用禅定的方法把它过滤掉。人作为一种生命活着，你说人到中年，吃得好跟坏，真的没有意义，你今天过得心情好，过得心情不好，也没什么太大的价值，为什么？心情好也是过一天，心情不好也是过一天，最重要的是，我们活着有没有价值，我们有没有为自己诉求的理想，为自己的信仰进行实践？有没有离自己的信仰，有没有离自己的愿望更进一步？这才是最终极的问题。

有一天我们躺在床上要离开这个世界的时候，能不能告诉自己，我这辈子已经很努力了，下辈子重新来过，也还是一样的努力，要比这此更努力，它是这样一个问题，它是一个终极价值的思考。什么叫终极？人生除了这个问题，其他我们概不关心。所以《楞严经》当中对见性的思考，对如何开悟的思考，大家如果真的要从中获益，那是要有以上的前提的，这是第一。

第二，《楞严经》当中一直在寻求一个叫见性的东西，它实际上是在解决两个问题，第一个，无常颠沛流离的人生，其实从我们的心底里面都知道，谁都会死，每天都在变，无论是感情，还是事业，还是人生，处于刹那变化当中，处于实时的变化当中，正因为这种无常变化，我们才觉得对人生要诉求一个永恒，这是我们的信仰需求。

在我们学佛过程当中，每一个人去体会一下自己信仰建立的过程，其实都是为了诉求一个永恒的依靠。对于初学者来说，我们是要诉求一个永恒的依靠，而对于修行者来说，是在这依靠之上，我们如何实践人生的终极价值，也就是如何实现解脱，这才有了不生不灭。不生不灭是什么？是信仰的依靠。不生不灭的见性，见性是什么？见性实际上是使得我们开悟的钥匙，我们应该在什么上面用功，是这个着眼点上，祖师们把这个东西表达出来。

所以我说《楞严经》当中，这十番显见完全是在于讨论我们生活之外的特殊问题，这个问题我们要理解到它的特殊性，或者我们要从佛法的智慧当中获益，我们自我内心要有个准备，要有个前提，这个前提就是我要解脱，我只是不知道如何解脱，那你来读《楞严经》，能获得非常大的益处。可是如果你并不想解脱，你并没有想获得人生的终极的意义，那我们对《楞严经》的学习，可能就丈二的和尚摸不到头脑。实际上经文大家仔细去读的话，非常的繁琐，它的逻辑关系表现得非常复杂，它跟一般经文相比，无论《弥陀经》也好，《金刚经》也好，表现出完全不一样的风格。

这是我们在读这部经的时候，要有的一个自己的学习方法，这个方法叫问题的特殊化。我们有没有这样的问题？有这样的问题才有这样的答案，这样的答案才有意义。好，这一讲讲到这里。