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初一十五的月亮，到底一不一样？——天台宗第四课
缘 起
欲提毗卢之正印，深达诸佛之真源，天台法脉，不可不明。
天台宗成立于陈隋之际，因实际开创者智者大师住锡于天台山，故称天台宗。
天台宗以《妙法莲华经》为正依佛经，以《大智度论》为指南，以《中论》为助成，以《大般涅槃经》为扶疏，以《大品般若经》为观法，引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。
一代高僧悟公上人，是教内著名的天台宗法师，曾在天台国清寺追随台宗座主静权大师十年,研习天台教观，深解意趣，止观双运、戒定慧三学皆得教内大德赞许，一生以法华之圆顿摄受众生。
2018年，适值智者大师诞辰1480周年之际，慧日禅寺住持传喜法师秉悟公上人之教诲，教弘天台，行归净土，与慧日禅寺僧众一百余人共同研习静权法师著述的《天台宗纲要》。
2021年，正逢悟公上人诞辰100周年。即日起，我们将陆续推出《天台宗纲要》系列视频，溯天台之法脉，忆上人之德海，一起走进佛陀的一代时教！
《天台宗纲要》
第四课
（三）藏教的道理
甲、生灭四谛。
乙、思议生灭十二因缘。
丙、事六度行。
丁、实有二谛
（四）藏教的因果
（五）六即
一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。
精华语摘录
我们修行最大的一个动力就是父母。就为了父母，我们也得好好学佛，求解脱。我们解脱了，他们就有希望了；我们出不了轮回，他们也就在苦难的轮回海中泡着。确实是这样的。
但实际上每个人有每个人的自由。他可以选择不信仰，他也觉得活得蛮好的。佛菩萨也是这样——你不想学佛，我不打扰你，你好好轮回，轮回到哪一天你觉得累了，我在等着你，做你的舟船、做你的桥梁。
我们平时说信佛了，我们在给佛磕头，实际上佛每天在顶礼众生：求你平安、求你觉醒、求你上道。
“修观是因，观成证涅槃，涅槃是果。”“藏教的因，是析空观。”比如说观我们的身，这个人身是什么？实际上是地、水、火、风、空五大合成的。观这个心，实际上只不过是分别识。在这个身里找不到具体的我，识又是念念生灭的，当我们这样去正观的时候，就会证偏真涅盘。
当证得偏真涅槃的时候，实际上就可以超越生老病死了。但如果只安住在这个境界里教化众生，那要教会一个人同样的方法才能度一个人，这个速度就很慢。所以经典中说：“若有善男子善女人，教一阎浮提所有众生令得缘觉，不如有人教诲一人令发阿耨多罗三藐三菩提心。”（《佛说诸法勇王经》）
菩提心的见地高，因也大，果也大。所以佛陀成道的时候，说佛的自证境界——大方广佛，这个自证境界，声闻缘觉是看不到的，只有像普贤菩萨那样的法身大士才能够看到。虽然说是二十一天，实际上是把无量无边的时空都包容在其中。
所以从藏教看，佛陀“出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年”，空间上也不大，时间上也不长，实际上以佛的境界来看是无量无边的。
我们的佛性跟佛的佛性是不是一样？一样的。从这个角度上说，众生和佛之间有没有共同体？就有共同体。从理上说，众生跟佛是同体的，众生也就是佛，这叫理即佛。
二名字即，三观行即，四相似即，五分证即。凡夫从名字上即佛，从观行上即佛。请问你靠什么观行？有没有离开佛？没有。当你观行的时候，是你的佛性在帮助你观行，帮助你转变，然后从量的转变到质的转变，分证即、最后究竟即佛。
从理即到名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即，这表明了从凡夫到成佛的一切位次。
但不管修行到哪个阶段，我们都跟佛保持着最亲密的关系。哪怕一个人还没有学佛，还不信佛，哪怕他正在诽谤佛，他的佛性跟佛实际上也是一样的，佛性理体完全一致。正因为佛性理体完全一致，我们才不要冤枉地做凡夫。凡夫跟佛的境界一样吗？跟佛的受用一样吗？跟佛的能力一样吗？都不一样的。那为什么还要做凡夫，不做一个圆满的生命呢？
佛是圆满的，虽然我们的佛性跟佛是一体的，请问要不要修？要修。这个修里面就是说，虽然修上有六即，但是“六而常即、即而常六”，就像初一的月亮跟十五的月亮，一方面是同一个月亮，一方面盈亏还是不一样的。
我们一方面知道我们的佛性与佛同体，另一方面也用佛法来对治我们众生的习妄。“心心息幻尘“，这样我们就离佛越来越近了。
你说我们跟佛之间一定有多大差距吗？倒也不是，但你要自己试试看，把这个差距缩短。虽然从理性上说，我们每个人都是佛，但在事上，我们跟佛差得太多太多。理是需要顿悟的，事是渐次递进的。
藏通别圆越到后面，凡夫跟佛之间愈来愈没有距离，但这需要大智慧、大福德。大智慧、大福德从哪里来？也就从学佛、听经闻法中来。
无明的本体，觉悟了就是诸佛的法身。对于迷惑的众生，六道的苦报就是它变出来的；对于觉悟的人，诸佛世界也是它变出来的。同样一个体，最后的受用却有天渊之别。
所以佛教为什么是和平的？因为佛教就是把这些道理说清楚之后，让我们自己选择。你是选择做凡夫还是做佛？只要想修行，我们自己就会对治自己。
世间为什么有不和平？就因为世间没有出离之道。没有出离之道，就认为人是真的。人是真的，那贪嗔痴就是真的，你也贪我也贪，碰到一起就干上了。
那佛教呢？佛认为自己是假的，自己才是真正的受苦之因，那就修自己，恒顺众生。所以佛教在这个世间是和平的，多一个人学佛，世间就多一份和平的力量。
我们刚开始修行的时候，还是带着深重的凡夫习气的。所以修行要掌握一个底线，尽量自己多“照镜子”，自己多问自己，自己多消化。这个底线就是：不要感染到别人，对外要装修行人，装得高要求，对内一定要深刻反省。印光大师说，“静坐常思己过，闲谈不论人非。”然后慢慢地从一种强制的、假装的修行，变得法喜充满。
法喜的涤荡，能让我们的身心灵都变得干净。我们的心地就变得调柔、变得慈悲，这个“我”就愈来愈柔软，越来越透明。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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