面对所有的果报，怎样让我们自然地导向善法

推度心的特相也是识知或者取色（声、香、味、触）所缘为目标。作用是推度或省察目标。 

五识、领受心、推度心都是果报心，是果报的呈现。眼睛看到、耳朵听到、鼻子闻到、舌头尝到都是果报，就是指双五识，领受、推度心也都是果报心。

当推度完目标以后，会有一个确定心生起来。确定心的特相也是接着认知或取五所缘为目标。作用是确定五门的目标，省察意门的目标。现起是确定五门目标的状态，省察意门目标的状态。

确定心和意门转向心都很重要，为什么呢？在确定心的前面有五识、领受、推度，它们是果报心，后面七个速行心是造业的。所以你面对果报的时候，中间只隔一个确定心或者意门转向心，之后就造业了。也就是说，果报一出现，只隔一个心识刹那，你就会对它采取行动。

如果我们在确定心生起前，还没有对该类所缘形成善的习惯性反应的话，一般就会随着不善的习惯性反应采取行动去了。因为它只有一个心识刹那，太快了，快到你根本不可能在这个点上能真正转变看法。只有在你过去已经转过认知角度，意识已经习惯于这样生起了。火车扳道工已经扳过来了，形成了一种类似凡是遇到这样的果报时，我都是这样干的思维角度。这里是如理作意和不如理作意发生的地方。

速行分成不善速行和善速行。不善速行的特相：应该受到指责，会产生不善的果报。

不善速行就是不善心。不善心生起的当下会伤害自己，伤害他人。因为不善心产生的心生色法是黏着或沉重、僵硬、不适业的，因此它会伤害自己的身心。不善心也会直接引发过去的不善果报成熟，比如你随意骂人，结果挨了一顿揍。不善心还会留下不善的影响力，在未来不断给你制造麻烦——不善果报。如果在临终的时候成熟，就会成为下一生结生心的生起之因，把我们送到四恶趣去。不善速行的作用是没有利益，会带来恶的果报。现起：呈现在你当下的心里就是染污的状态。我们自己可以体会，当你生气、当你黏著、贪著或是你稀里糊涂的时候，自己能感知到心的混乱和污浊。

善速行，无可指责，有善果报。有破除不善的作用，现起是清净的状态。

速行心里面有一个很特别的心——阿拉汉生笑心。这是阿拉汉专有的心（阿拉汉也包括佛陀与辟支佛）。其作用是致使阿拉汉对欲界的事物微笑。根据《阿毗达摩论》，能令阿拉汉微笑的心有五种，即：四个（悦俱）欲界唯作心，再加上在此提到的无因生笑心。佛陀和阿拉汉看到欲界一些很可笑的目标时也会笑，比如，看到欲界众生由于不善业带来一些奇怪的果报，像有些鬼类抱着燃烧的钵浑身的袈裟都在燃烧，或嘴巴长得很大，或肚子像大水缸等千奇百怪的模样时，阿拉汉们有时候会笑，这种笑属于无因心。

最后一个心的作用是彼所缘的作用。彼所缘的特相也是识知目标，是认知或取色所缘等为目标。它的作用是取速行的目标为目标。

彼所缘是什么概念呢？从所缘出现到心对这个目标采取“速行”行动后，心再对刚才的行动回味一下就是彼所缘。

经典上比喻：有个农夫躺在一棵芒果树下睡着了，这时候掉下来一个芒果，他听到声音了，转过身去看到芒果，随后拿过来，吃下去。然后回味了一下刚才吃芒果时的体验，接着又继续睡觉了。后面那个回味芒果滋味的过程，就叫“彼所缘心”。现起为取速行目标为目标的状态。

八大果报心和三个推度心都可以执行彼所缘的作用。

我们经常听到一个说法——果报已定，速行可变。果报就是已经发生了的事实，是因缘已经成熟了的结果。任何事情在发生的当下都是众缘和合的，它既有过去的因，也有现在的因，是多因的。多种因产生多种结果，在当下呈现出来。那么这样的一个结果，它是不可以改变的。但是你对它采取什么样的行动，是可以有一定的自由意志来选择的。

前面讲到，人是可以有自由意志的。这个自由意志就是面对果报时，可以采取什么样的行动。你可以如理作意，也可以不如理作意的。无论所缘是可喜、非常可喜或者不可喜，如果如理作意，善速行就会生起来；反之如果是不如理作意，不善速行就会生起来。

有些人说“命是天注定的”，“一切都是最好的安排”，这是错误的见解，是宿命论。也有人说“人定胜天”，“命自我立，福自己求”，听起来好像很励志，“命自我立、福自己求”，属于无因见，没有考虑过去的因，只认为现在努力就行了。现在努力重不重要？很重要。但是它占一部分的作用，过去的因也很重要。

最后来学习额外有分。这个内容对一般人来说，比较难以理解。额外有分指的是什么呢？它是跟彼所缘相关的。就是说一个悦俱结生的有情，在生命流转期间，如果出现了嗔的速行，比如你生气了，七个速行心就是忧惧嗔相应的速行心。那么在这个速行心之后，如果因为某些原因彼所缘不能生起，这时有分心就会生起来。悦俱结生的有情生起的是悦俱的有分心，但是悦俱有分和嗔速行是不相容的，也就是说，嗔的速行心刚一结束，不可能接着马上生起来一个悦俱的有分心。这时两种舍俱推度心之一——不善果报心舍俱推度心或者善果报心舍俱推度心就会生起来作为过渡。如果是不可喜所缘就是不善果报心，如果是可喜所缘就是善果报心。所以，这个额外有分是连接嗔速行和悦俱有分心用的。“额外的有分”不是有分心，是以舍俱推度的心来替代这个悦俱的有分，由此令忧惧的嗔心与悦俱的果报心不会连在一起。

至此，我们已经介绍完了名法的一些基本常识。