这一世最后生起的一个心，决定下一世的生命形态

举一条完整五门心路过程的例子。所缘撞击根门后，有分波动、有分断，通过五门转向心的作用，心流转到和眼、耳、鼻、舌、身相应的门；执行对所缘看、听、嗅、尝、触的作用，就是五识；然后领受心的作用是领受这个目标；推度心的作用是审查推度这个目标；确定心的作用是确定这个目标。接着生起七个速行心，就对这个目标采取行动了，造善或不善的业，这是速行的作用，剩下两个彼所缘是起到回味的作用。除了离路心，路心的主要作用就在这条心路过程中基本体现出来了。

先来看看结生心、有分心、死亡心的特相、作用、现起、近因。

结生心，在《阿毗达摩概要精解》里说，在投生那一刻执行的作用名为结生，因为它把这一生与前世连接起来。执行这个作用的结生心在每一世都只出现一次，即在投生的那一刹那生起。

结生心的特相是识知或取前世临死速行的目标，即业或业相或趣相。修到缘起的人可以观察到结生心。

结生心的作用是连接两世——过去生和现在生。它能把两世的名相续流连起来。我们经常讲名色相续流，名相续流是一生一生的，没完的、无间的；而色相续流，每一生与每一生是有差别的。比如我们上一生是个天人，这一生是个人。那个天人死了，天人的色法就消失了；你这一生是人，新生起来的就是人的色法。

色法在上一生的时候就终结了，这一生的色法是重新生起来的物质组合。所以，我们讲名色相续流，最主要的是名相续流，就是你的上一生到这一生的名相续流是不断的。而这个色相续流是有差别的。再比如某禅修者检查发现他上一生是一只猫，这一生是个人，猫的身体和人的身体是完全不同的，猫死了就烂了。虽然猫死后它这一生的生命无间生起，俱生的结生色法也生起来了，但是猫的色法组合和它这一生为人的色法组合是不同的。

结生心的现起：二世连接。禅修者观察结生心时，可以观察到上一世和这一世两世连接了，前世的死亡心跟今生的结生心是无间连接的。

结生心的近因是相应的心所和依处色。五蕴有情的结生心一定要有依处色才能生起来。跟结生识同生的还有心所，它们是同生、同灭、同依处、同所缘。

有分心（bhavaga）的意思是生命的成分。Bhava是“有”的意思、或者“成分”的意思、或者“因素”的意思，是生存不可或缺的条件。

有分心执行的作用：在一生当中，确保从结生到死亡之间生命流不会中断，名相续流不会中断。在结生心生起又灭去之后，紧接着生起16个有分心，然后就会有一个取这个结生心为所缘的贪速行心路生起来。所有的生命都是这样的。贪什么呢？贪这一世的新生命又开始了。只要你还有执取生命的心，生命的相续流就不会断。

有分心和结生心都是属于同一种果报心，它的心所的种类、数量和素质都是一样的，但执行不同的作用。结生心是执行结生——连接两世。有分心是保持生命流不中断，在生命期间每个心路和心路之间由有分心来连接。每当没有心路过程发生的时候，有分心就会在每一个刹那生灭，它是单个、单个生起的。最明显的体验是在无梦熟睡的时候，在清醒的时候，它在心路中间不间断地生起。中间有分心的数量有多少呢？不同的心理素质、不同的所缘、不同的心路，中间的有分会不同。

当某一个所缘撞击相应的根门后，有分心就会被中止，活跃的心路过程随之生起，以识知目标。一旦心路过程结束，有分心就立刻生起来，直到下一个心路过程生起为止。在心不活跃的阶段，有分流就会在每个心识刹那生灭，犹如河水支流一般。它绝不会连续保持静止于两个心识刹那，它就是一个心识刹那、一个心识刹那生起来的。

有分心的特相是识知或取前世临死速行目标。它和结生心的特相是一样的，都是识知前世临死速行的目标，即业、业相或者趣相。

作用：作为有（意即生命）之因，以便在一期生命中，前后的名相续流不会中断。

现起：连接心路过程，以便心路过程之间没有间断。

近因是相应的心所和依处色。

死亡心，就是我们这一生当中最后一个心，代表这一生的终结。死亡心和结生心、有分心也是同一种心，都被称为“离心路过程心”。“离路心”就是指结生心、有分心和死亡心，它们都属于心路过程之外的心。

从阿毗达摩的角度来看，一个人死亡与否是以死亡心的生起作为标准的，而不是以脑死亡或者心脏停止跳动作为死亡的标准。怎样才能判断死心是否生起了呢？最好是你具有非常纯熟的观智，至少有名色分别智。你可以坐在临终者身旁，观察他的有分，看他的心路或者有分心是不是还在持续地生灭。我们农村老一辈的土办法就是看心口是不是凉透了。如果一个人全身都凉透了，胸口这个地方也凉透了，基本上就是死了。因为心脏是心所依处，心所依处的命根都断绝了，不再有命根九法聚的火界在心所依处生起了，应该死心就生起了。这是一个简单的操作，不一定非常的精确，但是如果你有外观的观智，在边上看着他的有分，这是比较准确的。

死亡心的近因是相应心所与依处色。或速行灭尽、彼所缘灭尽、有分心灭尽。对于这个生命来讲，死心生起后就不会再有跟这个生命相关的心生起来了。

五门转向心的特相是识知或取色所缘为目标，在五识生起之前生起。

某种程度上来讲，五门转向就是将心流从有分状态转去五门识知另外的目标或所缘。换言之，就是舍弃旧目标。即从有分心的目标——上一生临死心路所缘取的业、业相或者趣相，转向另外一个心境。

意门转向，它生起于意门心路过程。五门转向是从有分转起，转向对色等的识知；而意门转向是从有分转向当下出现在意门的目标。就像在专注呼吸时打妄想了，突然间一个画面就进来了，意门现起那个画面的时候，已经意门转向过了。从哪转的呢？觉知呼吸的意门心路被中断，若干有分之后，意门转向心生起，心转向识知妄念所缘。

意门转向心的作用就是省察出现于意门的目标。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识分别执行的是看、听、嗅、尝、触的作用。五识分善果报和不善果报，又称双五识。

领受心的特相是识知或者取色（声、香、味、触）所缘为目标，在眼识之后生起。作用是领受这个所缘，现起是领受到这个所缘的状态。

 摘录自上座部古源尊者讲解《阿毗达摩》

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行