月映虚舟禅宗概论3011 圆觉经弥勒菩萨

3011  圆觉经弥勒菩萨

我们现代被误解的菩萨，一个是地藏菩萨，一个是弥勒菩萨，被民俗搞坏了。我们讲真实的弥勒菩萨的含义是什么？弥勒菩萨原本是又高大又帅，乐山大佛，实际上按照弥勒菩萨等身像来完成的，你想弥勒菩萨站起来就有多大。

传统弥勒是代表法叫慈士，什么叫慈士呢？我们说慈悲，悲是说观音菩萨，慈就是弥勒菩萨。那个慈是什么意思呢？其实不是那么浅显，就是那么容易用世间语言去懂的。

我们来想象一下，学生问老师，食堂在哪啊？老师告诉学生从这个门右拐就到了。而学生非要绕地球一圈再回来。很多人就是这样的，他非要绕一圈，他觉得那才叫修行，叫精进。也没有办法，你只能陪着他走啊。

就是一个老师，带着一帮非得绕弯儿的倒霉孩子，老师又怕学生跑丢了，怕学生出事儿。老师还得在绕这个地球一圈的过程中，慢慢让学生懂什么是佛法。慢慢的把学生导引到正道上，哪怕学生绕地球一圈，哪怕学生阿僧祇劫最后能够去入这个门。哪怕这一个梦做上几劫，做上几万年，能醒了那就是好样的。老师的这个陪着，这个叫慈。

我们讲浴佛节的时候提到勒菩萨是很早发心，很早修持的。在弥勒菩萨修持的时候，释迦佛那时候还是旁生，还是动物的身。那么释迦佛的修持，在前面浴佛节里我们讲了，非常迅猛，非常直接。就是穿透一切的苦，把所有的轮回、所有的苦，成为成就我们庄严的千叶莲花。

那么弥勒菩萨发的愿是什么呢？能不能不经历这种苦，舍眼睛、舍身饲虎、断胳膊断腿，太暴力了，太血腥了。能不能来点老少皆宜的，咱们慢慢来，咱来个佛法养生堂，一点儿一点儿教。那他发的愿是这样的，是要稳稳地来。那基于这样的，形成了不管多慢，稳稳地一步一步的导引。像禅宗直接右拐就到了。那弥勒的法呢，你绕地球一圈回来。没关系，把这个法给你讲出来。基于这个慈，所对应的就是法。我们讲，回向回向。一定要站在佛的视角去看这件事儿。悲是救度，慈：只要你想学，哪怕你颠倒，哪怕你是个熊孩子，陪着你，一点儿点儿的等着你长大，一点儿点儿的去各种方便教化，所以他对的是法。

那我们看传统的寺院，真正的老寺院，比方说正定的隆兴寺，宋代的寺院。我们看到，一边就是大藏经，有转轮藏。大藏经的对面一定是弥勒菩萨，这样的弥勒菩萨都是非常高。在雍和宫也有，它都是一根木头，一根簪檀香，所以表的是法。簪檀香，一根檀香木，雕刻出来一个完整的一尊佛像，它表的是这个意。所以大藏经对过来就是弥勒，弥勒对过来是法。所以释迦佛说，我们这一劫过去，到下一个佛，是当来下生弥勒菩萨。那个时候是增劫，我们是在减劫，就是世界轮回越来越深，业障越来越重，无明越来越厚，越来越难修持。所以这时候必须用密法，必须用佛乘，用禅宗这样的，用金刚乘这样的，才能在这个时代打出来。

所以这种千叶莲花，大悲莲花法门，是这个时代的最适合的。因为没有时间让你绕地球一圈了，赶快跑，赶快从安全通道去逃离这个地方。其实逃离得是自我，逃离这个共业。我们直接穿透这些火，穿透这些水，穿越毒虫猛兽，直接赶快证悟了。所以它非常的迅猛，当然它要我们的勇气、信心和托付，去共同的完成。

明白这就是两种法的特质，没有好坏对错。那么弥勒菩萨呢，就是在增劫当中，寿命非常长，我们可以有很多时间去犯错，去试错，很多时间可以慢慢的墨迹的学习。没关系，稳稳的，反正生命够长。无数条命，不会gameover，慢慢玩儿。而且他福报越来越大，总体来讲无明越来越少。在这种情况下的修学就可以慢慢来。

所以出家在寺院的修持，稳扎稳打，系统学习，都是属于弥勒的系统。是常规的学校的，稳扎稳打的这种修学这就属于弥勒菩萨。释迦佛属于特种兵的训练，这个是它法的差别。那我们明白，实际上弥勒菩萨表的是法，是佛的慈的显现。像一个教务主任，去安排我们的生活，陪着我们长大。

那么回到《圆觉经》的弥勒菩萨，前面会因为爱欲而有生命，而会有轮回。我们这块儿也要回到最直接的一段实际上《维摩诘经》的观众生品的文殊和维摩诘的对话，这段是最精彩的：

文殊师利又问：“生死有畏,菩萨当何所依?”

维摩诘言:“菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。”

文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力,当何所住。”

我们先说这第一句，我们修行是非常难的，有非常多的困境和障碍。这当中，就像我们需要被救度，不是我不肯往出爬，确实有些障碍靠自己很难。尤其遇到险境的时候，我们需要救援，我们需要脱离险境的。修行当中会不断地遇到这样的情况。小朋友愿意走了，但是要靠大人保护，要有监护人，别被车撞倒，别被水烫到。我们需要依靠监护人，我们要依靠三宝的加持力，这就是皈依的原理。必须是这样的，而不是认为我能怎么样，这前提是“我”。而是我愿意那样，然后我们能够顺应佛法，顺应三宝的加持。这就从我们那种颠倒、执拗、熊孩子变成一个真正的一个好学生。毕竟有这样的障碍，我们需要三宝的加持，这块儿是虔敬心。

菩萨欲依如来功德之力,当何所住。我皈依后，怎么修呢？菩萨欲依如来功德力者,当住度脱一切众生。什么叫度脱一切众生？《六祖坛经》（曹溪版本）中的传香忏悔里说：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。所以前面两个是自心，就是我们的妄心，后面两个自性是本来。那么度脱一切众生，就是度脱一切烦恼。烦恼无边誓愿断，你内心一个烦恼，一个颠倒，那你就没成佛。所以我们要度脱一切众生，我们内在度脱一切众生，投射出来，因为无我无他。当你对内在的众生烦恼众生是这样的时候，你对他人，对世界也会是这样的心。这就是我们慈心和菩提心的展开。

但第一个众生，是你自己。而且最要命的众生，是你眼前的这个烦恼。不舍众生，就是我们不放过这个烦恼。一个烦恼都不放过，我们要把它，要体认他背后的实相，要直接就此烦恼而证菩提。昨天讲的火中生莲终不坏。所以我们面对众生有没有慈悲呢？就是你面对你烦恼这一刻，是一个依如来功德之力的这样的心吗？是一个清净的能清除自己障碍的心吗？去能够开显自心的心吗？所谓开示悟入，我们有没有意愿。

又问：“欲度众生，当何所除。”好，我愿意这样去做，那怎么做呢？

答曰：“欲度众生,除其烦恼。”

又问:“欲除烦恼,当何所行?”

答曰:“当行正念。”

又问:“云何行于正念?”

八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。我们才会有持戒，第一就是布施，布施就是舍，舍掉这些以我为中心。我们才会有持戒，持戒之后，我们才会有安忍。安忍之后，我们才会有精进。就是一开始是被迫持戒，我不得不这样。持戒之后，尝到了甜头。哎呀！真的是这样，是我愿意这样做，这就叫安忍。这就是持戒和安忍的差别，从安忍之后得到甜头，哇，这样清安，这样一种的清明，这样一种的生命的展开，这时候修行不是一个苦差事，而是发自内心的欢喜。由这样的一种清安和欢喜，生出来的我愿意去做，这个叫做精进。如果在那苦大仇深，积分换购，那叫较劲，那叫颠倒。六度是有次第的。从这到了精进，精进之后，你才会有禅定，才会有般若。

答曰：“当行正念。”

又问：“云何行于正念。”

答曰：“当行不生不灭。”我们前面一直围绕的，法供养讲，这儿不重复讲。

又问：“何法不生？何法不灭？

答曰：”不善不生，善法不灭。

实际上，我们那种颠倒就是不善。本来的那个慈悲、空性、明觉这个是善。所以善是本来的，不是修出来的。而不善是因为我们颠倒想出来的，所以不生不灭，不善不生。所以叫不造诸恶，做善尽心，是明诸佛之教。说这个是诸佛都是这个意思，和这句是一个意思。不造诸恶，我不颠倒，做善尽心，做善，连这个善都要放掉，因为那是本来，那是直心，那是自然流淌的。所以做善尽心，连这个善念，连这个法都要除，法尚应舍何况非法。所以善法不灭，因为它是自性本来的。

善不善孰为本。这块儿，维摩诘就给文殊菩萨挖坑了。

你说善不善，那么善不善，如果落入概念，它就是一对儿。那么拿这句话来问，打禅机，你看文殊菩萨怎么做。善不善孰为本，当我们说善不善的时候，前面可以讲了，身、语、意，因为这个身，我们才会有好恶。

又问：“善不善孰为本？”

答曰：“身为本。”

又问：“身孰为本？”

答曰：“贪为本。”

又问：“欲贪孰为本？”

答曰：“虚妄分别为本。”

又问：“虚妄分别孰为本？”

答曰：“颠倒想为本。”

又问：“颠倒想孰为本？”

这又是一个坑，文殊菩萨，无住为本。无念、无相、无住。

又问：“无住孰为本？”

答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。”

我们知道这就是法的根本，我们说真正的法的供养。从空中，从无中去生，实际上这一段，其实是《维摩诘经》的轴。这个前面是各种的问题，我们怎么去修。从这往后是各种方便，由我们的智慧和见地生出的方便。所以文殊菩萨的这个就是中间的轴。这也是它的眼。

那么我们这一段明白之后回来再看，《圆觉经》弥勒菩萨品，就很清楚了，其实讲的就是这件事儿。

一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。

理事无碍，事是因果，是缘起的。所以我们从缘起上、因缘上要清净，别给自己找事儿。

理，是个那个本来清净，是正见。这里面这样去展开修持。

那么结合这句，再讲前面的弥勒菩萨的深意。我们才知道，弥勒菩萨品，到底根基在哪？

菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。

这就是我刚才讲的慈士，倒霉孩子、熊孩子，老师也不舍你，陪着你。与其同事，陪着你，好像在跟你一块儿玩。实际上他是明白的，我们是在那颠倒的，淘气的熊孩子，不听话。

皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。’

这是我刚讲的切西瓜或各种颠倒。一个就是：从门入得不是家珍，佛向性中做，莫向心外求。另外一个：当依如来功德，当以三宝加持之力，这样才能是修行的框架。

依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

所以这种大庄严，也就示现弥勒菩萨。到《华严经》里，就会是现出整个大宝楼阁。大宝楼阁就是整个轮回当中的各种心，其实都在那。就像心的图书馆，我们所有心识都在大宝楼阁当中。我们的心念都在这种空性当中了然。我们每一念诸佛兮知悉见，另一方面我们也可以跟诸佛这样的心心相惜，也可以跟诸佛一样的同体无异，所以这个才是弥勒的深意。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教