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广说大圆满传承之补特伽罗耳孔传
第21课
② 广说大圆满传承之补特伽罗耳孔传
国王赤松德赞建立桑耶寺是大圆满传承的开端，之后不断流传，迄今为止内容无量无边，传承的方法都是上师传讲、弟子耳听，因此后面的传承都称为补特伽罗口耳传承。
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以上宣说了如来密意的传承和持明表示传承的内容，都已经宣说完毕。
寅三、补特伽罗耳孔传：
彼时藏地国王赤松德赞建造超思不变任成经堂（桑耶寺），于彼迎请堪布和阿阇梨（静命、莲师）为主的众多大班智达，度僧预试七人，派遣译师智者顶严毗卢遮那等众多译师前往天竺，翻译了众多正法，努南良和毗卢遮那二人值遇智者西日森哈前而传承下来，之后依良旦增桑波的授记而从迎请大食大班智达布玛拉目扎而传承下来，如是而安立旧译后译之名。
王臣二十五尊、耶巴百八大修士、华钦切沃山禅林等，显密讲修如日中天，直到今日仍未中断。
《四心滴》、《下心十八部》、《秘密类》......此等所修无量难说诸法类，皆由听闻教言而传承，故普称【补特伽罗口耳传】也。
接下来是大圆满总的历史部分的补特伽罗的耳孔传承，即补特伽罗的口耳传承。
补特伽罗的耳孔传承在藏地传承过来的历史是这样的。藏地的国王赤松德赞为了兴盛佛教，建立了桑耶寺。桑耶的意思是超离思维，完整的名字叫超思不变任运自成寺。
在建立桑耶寺的时候，从印度迎请了以堪布和阿阇梨为主的一百零八位大班智达到藏地，堪布指的是静命堪布，阿阇梨指的就是莲花生大士。当时在藏地没有出家人，为了看藏人有无种性、能否持戒而建立僧团，就选取了毗卢遮那（贝若扎那）、益西旺波、南卡酿波等七人，这就是藏族历史上很有名的预试七人。由预试七人开始，就建立了完整的僧团，也迎请了班智达。
为了把法请来藏地，在藏地预选了非常多的聪慧的童子派往印度学习，其中智者的顶严是毗卢遮那译师。后来他们把当时印度流行的大量经典、显密的教法，全部翻译成了藏文。
在印度的时候，毗卢遮那、南卡酿波他们在西日桑哈面前听闻了大圆满的法，并把听闻的大圆满法传承过来；他们也在莲花生大士处闻法，也把它翻译传承了过来。
藏地以前的国师叫良•旦增桑波，他在闭关的时候，以神通照见作了授记——世界上最好的班智达是布玛目札。布玛目扎当时在印度大食国，他就把大食地方的译师大班智达布玛目札迎请到藏地，于是布玛目札在藏地把大圆满法传授下来。
从莲花生大士那里传授的大圆满，一般称为《空行心滴》；从布玛目扎那里传授过来的大圆满我们叫《布玛心滴》。
大圆满法最主要由莲花生大士、布玛目扎以及毗卢遮那，他们从印度的西日森哈那里把这些法全部迎请过来，并圆满做了翻译。从此以后，西藏就有了僧团和寺院，有了班智达，有了法，真正开启了佛教的开端。这个时期的佛教称为旧译，也就是宁玛派，“宁玛”就是古旧之意。这个部分都是口耳传承，弟子听闻上师传法后再传承下来，这是补特伽罗口耳传承在藏地的开端。
法的传承完整建立起来之后，又出现了王臣二十五尊，出现了耶巴的一百零八位大成就者，在华钦切沃山的禅林中也出现了无穷的成就者，显密的讲修从此时起如同太阳一般普照着藏地，直至今日，所有法的来源都是从那时候开始的。
国王赤松德赞建立桑耶寺是大圆满传承的开端，之后不断流传，迄今为止内容无量无边，比如众所周知的窍诀部的《四心滴》《下心十八部》，这些都是心部的，还有秘密类的法、界部的法等，各个传轨都是无量无边、难以言说，传承的方法都是上师传讲、弟子耳听，因此后面的传承都称为补特伽罗的口耳传承。
