月映虚舟禅宗概论3005 圆觉经文殊菩萨：禅宗的修行方法

3005 圆觉经文殊菩萨：禅宗的修行方法

从上节讲第八识、分别事识、现识、真识，我们一步一步契入到修行。尤其说禅宗的修行到底和一般的修行差别在哪里？我们逐一地开始讲解。我们依照的是《圆觉经》，《圆觉经》的第一章是文殊菩萨品。

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。”

我们结合前面的课程来看。面对一件事情，如果我们在不同的修法当中会怎么面对？那么禅宗的不一样的方法在哪里？

就一件事情，我们会生出念头：我不想……，我想……。基于这个身，我来做出的判断。我的第七识，是这个取舍。我不想承担后果，或者我压根儿这些事儿就不想面对。真实是怎么样，我不关心，我就想这么待着，或者就想怎么样……

如果按照小乘的修法。我们应该干什么？我们应该知道轮回的过患，思议梦幻空华，到死什么都捞不着。观因缘，缘起是空。我们应该出家修行；我们应该专心修持佛法；我们应该去累积善业。不造诸恶，做善尽心。我们还是出家，按照佛陀的修法，这个比较偏于宗教。最好还得上学，知识改变命运，你乐意不乐意也要去上学，你还得去幼儿园，这是一样的道理。

它是一种深层的价值取舍：不要这个！要那个！我们通过持戒的方法去做。这是小乘的方法。

大乘就从深层认识到，然后从内在的见地转化去做这件事。外在的逼迫可能会弱，自己做出抉择。会转化我之前的判断，会认识到因为我昏沉、因为我的怠惰、因为心识有业障。所以我应该去念念仪轨，我应该把我的功课做完，然后去转化我的业。通过转化这个业，使得我能生出善根，使我能够……，这也是一种方式。

那么禅宗怎么做呢？我们看《圆觉经》。刚才这一段，文殊师利菩萨。那么我们讲了八识，我不管做什么抉择。现识是什么？我的反应，我的烦恼从哪来？

我现在烦。那你就知道你不是面对事情怎么样。这件事该做就去做，困了睡，饿了吃。但是我分明在面对的是一个情绪、一个态度、一个价值。那么要认清楚这才是烦恼。

“但莫憎爱，洞然明白”。我憎爱的时候，这个烦从哪儿来？这个方法是不一样的。

我这个烦从哪来？从“我不想”后边的“我”。那这个“我”在哪儿？

有一个我看到了“我不想”。深层有个声音说：我也知道，但是“我”还是“不想”。

那么这时候怎么做呢？我们这时候要知道这个是“幻”。不管现在“是想去，别拦着我，我就想去”。我们都回来，断掉这个“念”。

就是不在这个事儿上，这个事儿且不论，这个抉择且不论，我关键是我这样的一个状态，这是轮回。

不是在这件事儿上，我做了抉择。换哪件事儿上我都是这个机制，我现在核心要去解决我这个“机制”的问题，这个机制问题不解决，我会一直在轮回当中，被这个去左右。我会一直在这儿上面，再放大各种的业。所以我们要去面对这个心，我要承担这个自我，我这时候要做主，不要随它跑。

做主是什么啊？并不是要做，还是不做。而是这一刻的安住，和切断我们的妄念之流。怎么切断呢？就是不把它当真，它是幻。

但是有一个人知道，这个“知道”是什么呢？这背后“这个”，怎么让它显现出来呢？这时候这个“业”出来，就不会推着你，被它推推搡搡的，你在这儿很难受。还是，“哦，我知道我有个念头。没有什么，我不理它就完了。”这一点如果我们还做不到，那么我们用持咒也罢，大礼拜也罢，关键是这个“断”。

我们说：断法，断法，断我法，断境法。断我，断的是后边的这个受者。我见人见的这个受者。断境法，是这种抉择的状态。我遇到抉择的状态，境由能境  能由境能。  

境由能境，这个境显是因为我有这个心，所以我每回遇到这儿，就会有这个困境。这个境是由我这个心识的惯性和业投射出来的。境由能境，由我这个“能”，去显示这个境。所以我躲不过我自己，只要这个不解决，遇什么到事儿就会显现。

境逐能沉，我不是要息掉外边的事儿，而是要切断我这个“执念”的心。境逐能沉，它随着“能”沉。那么这个“能”在这儿跳，我不理它。我只管念佛，“不用求真，唯须息见”。

我们不需要学另外一套殊胜的佛法，学另外一套更高明的见地。然后去告诉我自己，我应该依照那个见地。我们不管它，而是“本来清净，本自具足。”这个菩提是什么呢？

我现在是被“无明”障蔽，所以“见空中华及第二月”。它是一个幻，我知道我的身在这儿，虽然我这一刻，是完全被裹挟，完全被绑架的。那我就要去皈依三宝，我要呼叫救援。那回到我自己的心，让我自己做主，醒过来。那么关键是在“这儿”，不在事儿上。只要落在事儿上，这件事已经没得聊了。

这是前面的所有的课凝聚到这儿，我们来看修行的节点在哪里？

这时候“在在流过”，念诵阿弥陀佛，还是嗡玛尼贝美哄或者是南无药师琉璃光如来。或者大礼拜，我安住在这儿。这个：在在流过，我不去跟这个事儿打架，我只是回到这个“在在流过”，让我本来清净得以显现。

那么业力，实际上它只是一些“种子”。当你不去跟它互动的时候，它就是一个力，一种应力。是我们以往所凝结的应力。

这当中：“不用求真，唯须息见”“无明实性既佛性，幻化空身既法身”。不用去求个“对”，我只管念佛，只管打坐。这时候那个力量，会随着“照见五蕴皆空”。我在这儿，你就看着它。两个龙。一个善，一个恶，两个念头打架，你到底怎么办？老僧只管看。

这时候我们就在这儿，“春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒”。“一朝风月”，我不管你。“万古长空”，我就在这儿。那么这样去修，这个才是节点。从一开始就不卷入，卷入就输，所以叫断。它只是断，断掉什么？断掉幻，断掉我和幻的“互动”，我并不是消灭它，而是我不跟它互动。

那么这个时候，“能断”的这个是真，就是我能够停的，这是我的明觉。而这个“能变化”本身是空性。如果它不是空性，这已经是定的事儿了，你改变不了，铁不能变成木头。

所以我们是把金子当金子看，因为它本来是这样的，所以我安住于它，让它得以显现。这是完全不同，从一开始就是承认这个“本来”，从这儿来做功夫，我们这个就是：断、断、断，一刹那一刹那地去断。

因为我们心是相续的，过去不可得，现在不可得，未来不可得。唯有珍视：当下，这个当下之心。在在流过，我们回到这一句，回到修持，切断、切断、切断，这个就叫如幻。前面，我们知道那个是幻，幻的对面是真。所以我不跟幻互动，我承认这个真。哪怕我现在看不到，但是我看不到，我分明在做的这个不就是嘛，这个念佛者是谁呢？这个念佛者分明是佛，不管我前面投射出地狱，投射出天宫，这个念佛者是谁？

“如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。”

这既是我们修行，就是这样的去断。

要点：不要在事儿上打架，往回走，回到这个当下，不跟它互动，不理他，二龙相争，老僧只管看。

一念觉，一念佛。一念迷，一念众生。念念觉，念念佛。所以我们去看，释功德净土，这样去做功夫。

这就是文殊菩萨这一品，告诉我们的修法。我们从这儿去讲到了禅宗的修法和小乘、大乘的不同。“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”这就是文殊菩萨这品。

下面我们再说普贤菩萨，一个一个的，就是清晰，到底功夫是怎么做。所以从整个儿前面的课程是“见”，这部分的课程是“修”，再下一步的课程是“行”，行会延伸到我们生活中的方方面面，我们课程会不断的这样展开。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教