月映虚舟禅宗概论3004-2 大知小知：风动幡动，仁者心不动

3004-2 大知小知：风动幡动，仁者心不动

那么“种子”是什么呢？现在的液晶电视一开就亮，一关就没了。以前电子管的电视，当没有信号的时候，全是雪花点儿，哗哗哗……。那些点儿，就是打在屏幕上的电子信号，它通过这个明暗，组合成图像。每个点儿是刹那生刹那灭，靠它们相续，点儿一直出现，我们才能看到一个稳定的图像出来。这个刹那生刹那灭，就和种子识的显相特别的像。我们通常看到的一个大的事件，其实它是无数的种子的聚合。就像我们看电视一样，它组合出一个图像来。

第七识遇到一个事情的显现，调动第八识的数据，第八识和第七识结合，然后又通过第六识。第六识形成它的意识、判断。它认为我是客观的，我在现场，我是看到的，那么它就觉得这个就是。

春花秋月夏杜鹃，是不带第七识的判断。我们感到风动幡动，风动幡动这个叫：现识。两人争吵到底是风动还是幡动，这个就叫第七识，也叫：分别事识。所谓风动幡动，仁者心动，你们两个心在那动在那吵。我们从这个风动幡动中能看到，我们对因果的理解。风吹了幡才动，然后……这个叫意识。至于说争到底是风动，还是幡动。为什么争？是他两争一个高下，争对错，还是争面子，他们背后的的东西，这叫第七识。但是看到风动幡动本身，仁者心不动，这是叫：现识。而这两人争风动幡动，二龙相争，老僧只管看，这个不动和清晰，这个叫：真识。

我们在轮回当中不断看到的是这几识的流转，五识和八识是在果上，六识和七识是在因上。六识的意识，我上过学，我读过书，我有价值。第七识这个判断，我基于什么进行一个价值判断。所以这两个形成轮回的种子，才会埋到第八识，第八识的种子遇到事情又会被调动出来。再和六七识去结合。不断地这样循环。

最后最终表达的行为通过前五识，我去打他，我去杀他，那么这个行动本身是：五识。所以：五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。那我刚才讲的这八识，八识是一个名相，是为了帮助我们理解。就像学术一样，我们只是为了分析建立一个模型，帮助我们去修行，帮助我们去看清楚，所以叫：但用名言无实性 ，他们整个儿是我们的佛性。

这就是：庭前柏树子，你看那有棵树。赵州的禅法极为的平实，平常心是道，就是打掉第七识。“但莫憎爱 洞然明白”，所以我应不应该去上班，应该不应该去寺院。如果去分析，这用的第六识。分析不清楚两个打架，这就是意识纠结。那么把这些停下看因缘呢？这就是整个儿看，并不在于做什么抉择交给谁，如果不面对本身，我们说什么是心，什么是性，我们怎么做主，做的是哪个主，我们这个就不是修行。

分别事识就是我们遇到事情看到的全是自己的分别事识，这个叫遍及所执性。至于说，我们分析哪块儿好，它是有来有去，有依据的，所谓现识，就是依他起性。而后面这个能判断能觉知的叫：圆成实性。在这个“能所”之间的是法，我们知道吃这个健康，吃那个不健康，这是法。

非法就不用讲了，刚说兔子没有角，牛有角。牛有角是法，兔子有角是非法。但是再跳出来，兔子有角牛有角，我们问为什么会这么想，怎么会织造出事情，这种讨论本身它是更深层的法。但是这个法本身也是五蕴聚合，它也是一个显相。这块儿的分野就是道家和佛法的一个分野。当我们能够感受自然，通天达地，至人无已，神人无功，圣人无名。当我们这个“打去”之后，我们心是清明的，就所谓圆成实性。

在“清明”当中，我们春天干春天的事儿，秋天干秋天的事儿。春生夏长秋收冬藏，我们顺应四时去流转，我们合于道，这就是中国人讲的和。讲的天地人，和于天，天和、地和、人和。

我们通过这些天地显的相是文，我们体验这个文，那么人而文之，我们这样去生活，那就文而化之。又无挂碍，形成达人、智人。那么这个和的一，叫无极太极，和于这个一的，这个就叫一。老子讲：天得一以清，地得一以宁，就是别作、别造，能够顺应自然，能无我无为，这个讲的是“一”。但这个一，在《楞伽经》属于圆成实性，还属于法。这个法还是没有跳出“能所”，它是一个“能”的层面，当然他已经能够和齐天大圣，能够和天同一，与天同寿，能够证到那样的境界。所谓顺应的这个一就是德，我们体证这个是道，运转的自然这个是道，所以叫道德。

佛法就问了：你万法归一，一归何处？这就是分野了。佛法讲：三界唯心，万法唯识，整个的欲界、无欲界，色界、无色界，不指我们的世界，三界都是内心的投射。万法为识，依然是法，依然是我们再退到后边的那个“能”，这个清晰的时候，它还是对着法的。虽然它不去和它分别，合二为一。但是微细层面还没有证到空性，所以这个跟佛法还是差了一层，心法双亡性即真。

所以这个一，再去透过来，才能证到空性。否则它只是有明、只是清晰，只是一种人无我，法无我 还差一层。当最后这层透过去之后才是真正的真实。就是佛法讲的：“如是”“如如” 。那么这个“不生不灭，不垢不净，不增不减，无所从来亦无所从去，无智亦无得，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。”我们证的是这个，这就是《心经》那样的心，禅宗讲的佛以心为宗，指的是这个。所以要：心法双亡，入流亡所，最后这样的才是真正佛法的实相的修行。

我们在刹那刹那做这个事情。至于种子识，我们以后在实修当中，以后再细讲，这些非常关键。我们随着持咒，那么修行怎么发生呢？随着持咒，持咒当中，你会发觉冒出一个念头，这是一个种子，刚才起来一个心 ，一会儿随着念咒念出来了。遇到一个事情，你发现那个业力在推动你，但是你知道这是业，你不跟它跑，你就不会变成分别事识。而这些本身是现识，现识，我现在状态不好，我现在有情绪，我在冒东西，我的业力在推着我走，但我不跟它走。那么就从分别事识到了现识。现识当中我们不断地脱，现识慢慢的能够反观，能够去证到真识。

功夫就是从这儿来讲，我们会从这个五八六七，从第七识，第八识，种子识怎么翻。这儿就是讲：三界唯心，万法唯识，那么很多人，其实三界唯心，万法为识。背后意思就是：说这都是空。所以两个，这都要舍，法尚应舍，何况非法。但是很多人就去抓住这个去研究叫：唯识，分明告诉你：三界唯心，万法为识，都是空，然后去落在其中。

春花秋月夏杜鹃，这是自然的。吃了要拉，困了得睡，这个就是自然。而把这个本身当做东西去执 ，去认为这个，这只是现识，而失去真识的时候去研究：哎呀，我喜欢听唯识的课。为什么？因为可以把捉吗！就跟科学一样，能回到意识，可以喂足，一可以满足我的第六识，可以有东西吃。然后我的第七识，在分别上，我有一个更深的价值，更高大上的东西，所以很多人学唯识。唯识本身是导向空性的一个过程。

讲这些，就是让我们空掉，帮助我们清晰的。但是很多人学唯识，恰恰把这学这些拿来喂自己的第七识，喂自己的第六识。固然在第六识上埋一些的意识的种子，来世见佛，作为来世见佛的因也好。但是作为真实的修行来讲，落于这里也是可惜。所以我们讲的，空性五次第当中讲：唯识，实际上是根据众生的根器，这个级别的众生，他执着还是相对强。他需要这样的一种思维，去帮助他一点点的到达究竟。就是所谓：知识改变命运，还是通过学习，通过意识，一点点的去调整和改变，这是这个阶段的，它会形成唯识的修法。其实背后依然是空性，但是如果我们把这个当做真实去学，那就错了，那就真的是唯识了，那就真的全在识性上。这个全在轮回上，这个跟我们真正修行就没交涉了。

所以这个一定要区分出来，这个差别。玄奘大师回来译经，其实那个经要对应出来，一定是有内证的。在内证当中，一个一个去看这个是什么，那个是什么，这个就叫什么，这么讲出来后人记下来，窥基记下来，再流传出来。后人就说：这个叫唯识宗。其实这并不是玄奘大师的本意。

玄奘只是随法去讲，因为这是必要的一个教学。就像我们一个人，我们单独沟通当中。我会告诉你“你看，你这是什么，这个叫念头，你这个是什么。”。这个是过程，如果后人记下来之后，又把这个当真，当传家宝，这个就颠倒了，那就成为末法了。

“直指”是正法，过后记下笔记，按照笔记去做，这个是相法。再往后，忘了这个本意是什么，而把这些东西，当做传家宝，这个就叫末法。再往后，连这些都没有，只不过拿这些招摇撞骗，整个讲成附佛外道，这都是另一回事儿。

这个梳理之后，我们怎么做功夫呢？一遇到事儿就瞎，一听就听懂了，一遇到事儿就不会用了。这是自然的，也正常，也不正常。正常是大家一定有这个过程，正常是这个过程我们要一层层的勘辨，它不是那么容易。一说，你就能够透过去。它有无数的层，所以：不用求真，唯须息见。是这个过程当中，不断地穿透，不断的穿透，不断的清晰。

我们会借《维摩诘经》来讲，尤其《维摩诘经》的前半部分，包括弟子品、菩萨品。我们来一个一个勘辨，来看看见地怎么确立，功夫怎么用。什么叫现识、真识、分别事识。后边的课我们都会带入，今天核心的就是：现识，真识，分别事识，和八识之间的这个关系。

这些都要在后边的课程，尤其第八识如来藏，在佛法里是门非常大的学问，是修行非常核心的部分，这样慢慢的我们去讲，今天先简单的介绍到这里。

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