月映虚舟禅宗概论2007 无门关：应处空闲

2007  無門關

经过前几节课讲经验，又讲语言，可能大家会越听越懵。

“那我们该怎么办呢？”

“那我怎么做才对呢？”

“我们面对“法”有各种反应，我也想修对呀！”。

“那到底怎么做呢？”。

等等这一连串的问题，就会由心生起。隐含着当然有一种紧迫感，或者紧张感！

那我们看一百八问，所有的问题基于这样的语言，我们自然会生出各种的疑问。“他是谁？他从哪来？他在哪？这个多少？还有多远？”各种各样的问题由语言就会生出。

那我们如果按照世间的学问讲：知识就是力量。那我读书、上学、报个班儿或者我接受训练，在知识系统里似乎就是这样的。因为工业是可以量化的，你只要匹配到工业上，那这件事儿就是有效的。因为这件事儿是“制造”出来的，不管造航母、造芯片，它是可以叠加的！

但是修行不是“制造”出来的，修行就在那里。所以它不来不去、它非一非异、它不在相又不离相。

龙树菩萨讲“八不原则”，又说“不生不灭”。那我们更一头雾水了。

“那怎么修呀？”

“有个东西我好修，没有，我怎么修呢？”

那么我们就知道，前面讲的课翻过来仔细体会，它并不是逻辑思辨。

我们体会“这样的反应”：一个是：俱生我执，就是由我们的肉体，由DNA传递给我们的。

第二是法执：时间、空间、经验、规则等等，都是“法”。这就是我们前面讲的，我们在这个时代，潜在的是接受了科学的观念的语言背景的，这就是我讲的“逻辑”。我们接受了这个时代的基础话语。那么我们这一问，和几百年前的人的那一问就不一样。它的反应机制、底层原则是不一样的。因为它的经验、逻辑、指称都不同。

“你越说我们越晕了，那我们该怎么办？”

有一个公案我是花了很多很多年，总觉得哪儿有问题！后来忽然间，看到一个版本的时候，我说这个是对的！

我们知道赵州有个公案：吃茶去。“来没来过？来过，吃茶去”。“来没来过？没来过，也吃茶去”。“怎么来没来过都是吃茶去？吃茶去”。茶城到处贴着，就拿这个说事儿！就是这么个意思吗？总觉得哪不对，这是禅师的语言吗？这是那个的境界吗？

我在看道源的书中，提到这公案的时候。看原文是：到此间否？到！吃茶去！到此间否？未到！吃茶去！怎么和尚不曾到也吃茶去，到也吃茶去。哪那么多事儿！吃茶去！

这个“到此间否”，这个语言的味道，这个是对的！它不是一个日常的会话，我们只有体会到“这个”，才会看公案。它不是那样的一个“到此间否”。时时刻刻都是这样堪问，你见性了吗？你明心了吗？你到那个境界了吗？啪！一问，其实这就是一个内证的人的话，那个力道出来如圆珠一般，它是含着所有法的！

从自性当中，从虚空当中，猛然的砸向我们。到此间否？这种经验，我们要在训练当中慢慢的去建立。什么样的语言，什么样的表述，是合于“法”的。或者什么样的经验，是道上的事儿。什么样的指称、方向、意乐，才是我们可以去次第修学的。所以这个到此间，恰恰它是不分别的！你问我们的时候，我们内心是什么？这一刻的那个警醒，那个提起来。那个味道自己去体会。

再看另外一个公案。百丈和马祖去游玩，忽然间，哗哗哗！野鸭子飞起来了。马祖问：那是什么？百丈说：野鸭子。马祖问：哪去了？百丈答：飞过去了。师父扭过身来捏住百丈的鼻子，“又道飞过去了，这不在这里吗？”你看，才说野鸭子，我们的神儿就跑出去了，已经投射出去了，这就是我们通常的方式。

说东你往东看，说西你往西跑。我才说一个经验，就像狗追骨头的心，一下子就扑出去了，这个就不对了。所以回来，只管打坐，只管念佛。到此间否？只管打坐。到此间否？未到、到、不管什么只管打坐。而只管打坐之间，这个只管打坐怎么鉴别就是呢？那我坐那了，是不是呢？

我们前面讲过“福报”的问题，讲过“止观”的问题。就这一刻清晰、又有空间。心里萦绕的问题“师父为什么问我到此间否呢？为什么吃茶去呢？野鸭子不就是飞过去了吗？”这些且放一边，不管念头怎么悬置。回到“这里”、回到呼吸、回到观照，只是在那里。

“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消”没到的时候千翻的求索、百般的烦恼，“到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”。所以这个就叫“闲”。《文殊般若经》讲：应处空闲，舍诸乱意。我们说“心如墙壁，可以入道”。讲闭关，实际上就是指的这个状态。“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。这个“喘”就是忐忑、出入、执取、捉放、散乱、昏沉。“外息诸缘，内心无喘”这时候心如墙壁，这就是“大圆镜智性清净”。这叫做闭关，如镜子一般。“心镜明，鉴无碍”这时候还是：庐山烟雨浙江潮。

此处野鸭子，是庐山成岭！那一处，到此间否？是横看成峰，成岭成峰之间，慢慢再体会“到得还来别无事”。就是“菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”才能“本来清净”。

所以前面讲的信心，是信自己本来是佛，本不动摇，本自具足，能生万法。这个“本来”在这里，“还回”这个“本来”。

有僧问赵州“何为祖师西来意？”“哦，你看，那有棵树”“师父您别跟我打比方，大老远来跟您请法，您别逗我。”“我没逗你，那你再问呢。”“什么是祖师西来意？”师傅说：“这棵树啊，五月槐花香！”。

我们心里各种忐忑，这时候恰恰错失“本来”。怎么就对呢？回到这个“闲”，古人“闲”怎么来的呢？古人就是“门中望月”，坐在那里，一轮明月，天心月圆，风吹水面，自然衍发。这时候才去看到石头希迁，我们说“理事回互” “一朝风月，万古长空”。这个清晰，就是该干嘛干嘛！该种地种地！该打水打水！

这时候心是“大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定”。

这时候“五”和“八”是不造业的。五和八就是：拿就是拿，放就是放，这叫“成所作智”。看得清清楚楚，不起分别这叫“妙观察智”。心没有“我见、人见、众生见、寿者见、我、他、得失、好恶、取舍、骄狂心、我慢心、各种心全都放平。平等性智心无病。这一层，大圆镜智性清净，一切朗照于前。

所以学佛有什么用呢？我们不再自己掉入我见，都是自己的投射。我们捶得一层层的，这样的脱透出来，那个外相也就会变。慢慢知道“色即是空，空即是色” 。告诉小朋友“色不异空，不要执念这个”。告诉年龄稍大一点儿的“空不异色，也不要落那头儿”。再给你讲“色即是空，空即是色”。

这是“色”是你佛性能见，这个“空”是本来自显。

在这当中，这个叫“闲”。所以佛是无事儿人，知佛长不说法，乃名具足多闻。就从这个入处，这叫：无门观。这也就是说“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故”。

所以难觅一个不会佛法的，难觅一个“闲人”。这个入处，这个开放，这叫开佛知见、示佛知见。我们自己要入佛知见，悟佛知见。开佛知见勿开众生知见，那我们回去看百八问，那些问题。实际上我们才起这些念：言语道断，非去来今。

“至道无难，唯嫌拣择”。拣择得是什么？去看这个心。内心无喘，这个“喘”是什么？一层层地看，一层层地透，这个就叫“无门观”。“取不得,舍不得,不可得中只么得。”所以从这儿，那怎么做呢？去“参”，这才是“参”。

“那个”是什么呢？“那个”叫起“疑情”，对“那个”，一层层做，会有各样的显现，各种各样的境界。但“凡所有相，皆是虚妄”。一层层空掉，一层层透掉。顺着这条路，这样一直走，这才是修行之路。所以这几讲下来。我们自己去慢慢体会里面的味道。然后再回到这里，能不能做一个“无事”人？能不能只是一拿一放？“会与不会，切记承当”。“不因一朝风月而昧却万古长空，也不因万古长空而不明一朝风月”。“人皆畏炎热，我爱夏日长。熏风自南来，殿阁生微凉，会与不会 切记承当”。

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