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《妙法莲华经》序品第二浅释（3）
佛法亦复如是，佛以权巧方便法，先教人修四谛而证得圣果，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。如是之人修十二因缘，证到缘觉的果位后，佛慈悲演说种种譬喻因缘，以方便义，令他们回小向大，行诸菩萨六度行门。佛明白一般众生的心理，故先教他们修小乘法。等到他们已修证得阿罗汉果，才开权显实，而进一步教他们修菩萨法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，由小向大。
“如来方便，知见波罗蜜，皆已具足”。“如来”二字，是实智之义。从真如实相中而得成佛，故名如来。“方便”，权智也。由于方便善巧，故能以种种因缘譬喻广演言教。“知见波罗蜜”。即能权实并用，事理圆融。彻法源底，了法本空，名佛知见。到于彼岸，名波罗蜜。“皆已具足”。解行皆已具备满足，权实悉究竟。
舍利弗，如来知见广大深远，无有数量，性本空寂，故无挂碍。所谓大而无外，小而无内。“力无所畏”。即是如来的十种力量及四无所畏。“定”也是三昧。“禅”是梵语，具足为“禅那”，译作“思惟修”，又叫“静虑”。妄念若能歇止即有定力。然而修定非止于结跏趺坐，无论搬柴运水，迎宾待客，在寻常日用中，皆能修定力。
一如永明寿禅师，他每天日课称念十万声“南无阿弥陀佛”。他是不是除了念佛外什么都不做？非也。他是一面工作、一面念佛，整个生活都在念佛三昧中。所以他每念一句佛号，就有一尊佛从他口内现出来。但是这种瑞相，唯有开了五眼的人才能看见，非一般凡夫肉眼所能见。永明寿禅师因此而被人看作是阿弥陀佛之化身。所以，无论我们做什么事，若能保持坚诚恒实之心，都能得此定力境界。
舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。
舍利弗，佛以种种智广分别说。所说称机名“巧”，法义非一故名“诸”，言词柔和细软，故能利乐一切诸众生。“巧说诸法”。对于种种法，善能分别而巧说诸法实相。“法”是方法，若能善巧说法，令对方欢喜信受，此为巧说诸法，否则就是笨说。
六祖大师虽目不识丁，却能善说诸法。某次，有两位僧人竟然为了一面幡在飘动争执起来！甲说：“我说这是风动”！乙却说：“你错了，应该是幡动”...。两人争论不休，都不肯认输，幸好六祖大师刚巧在场，即为他们释疑解说：“此非风动，亦非幡动，仁者心动也”！你心里觉得动，它就动；若心能不动，一切也就不动了！这也是巧说诸法。人若懂得修道，做什么皆是修道，皆在定中。
六祖惠能大师是怎样开悟呢？大师未出家时以砍柴为业，生活虽然清苦，大师仍不忘孝事老母，晨昏定省，冬温夏凉，唯恭唯谨。后来，大师到了五祖的道场，被五祖指定做舂米的工作。大师日舂米夜舂米从未歇息，既无打坐亦无闲暇研究经典，更是没有念过一句咒语，但是他竟然开悟了！这是什么原因？原来他无论做什么，都能专一其心，清净妄念。《楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提”，亦即禅定解脱三昧。是以若能悟得其中意，尽在日用寻常中深可体会。
“巧说诸法上，言词柔软”。佛所说的法绝不是咄咄逼人，而是善能愉悦众生心。佛又再说一声，舍利弗，取要言之，无量无边，前所未有的微妙法，我已完全成就尽证。
卷一 方便品第二
止。舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
止，即停止不说了。佛陀为什么不愿再说下去？因为此经微妙深奥，非一般人所能了解，说出来恐怕引起众生，生出疑谤心而造诸恶业，故佛久默斯要，不务速说此第一希有难信之法。第一义法即不二法门，故称第一。不二法门者，即无二无三，是绝对待，独一无二。“希有”，从所未闻，故云希有。“难解”，理深法妙，意趣甚深，所以甚为难解。此希有、难见难可信之法，唯有诸佛与释迦牟尼佛方能穷究尽底，明了诸法实相是无相，而无所不相。
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