​这三百多页,是八个春秋——索达吉堪布译作《显句论》


用“光阴似箭”来形容时间飞逝再贴切不过。不经意间,从这部论著的最初执笔翻译到如今完稿,经历了八个春秋:
2011年开始翻译,到2013年译完前21品,之后隔了两年多,2016年才完成全论的初稿;2017年开始校对;2018年4月第二次校对;同年12月进行第三次校勘,于2019年2月19日圆满。
真正诠释佛陀二转法轮密意的,是龙猛菩萨开创的中观宗。无论是中观六论还是中观三论,最重要的核心都是《中论》。
而真正解释《中论》意趣的,就是月称论师撰著的抉择其意义的《入中论》和明示其词句的这部《显句论》。
在翻译此论的过程中,我感慨良多。印度大德所做的注解,风格独特,没有科判,前后跨度大,词句比较难懂,再加上本论意义甚深,有时遇到难以理解的内容,就像开车遇到塌方一样,实在不易逾越,需要参考很多相关资料、不同版本,反复研究,慎重考虑,才能有所进展。
记得有一次和一位堪布通电话,他问我在干什么。我说在翻译《显句论》。他说:“翻译这么深的论典没用。没有人看的,你在浪费时间。”时不时有人这样泼冷水。然而,我始终没有放弃,也正是这种坚持,才有了这个译本的问世。
在过去,藏地大多数人十分感念前辈译师班智达的恩德,因为是他们留下了无价的精神财富,让后人可以尽情享用,而且古人是用金银祈请译师翻译的。
现在完全不一样了,很多人将注意力都集中在经济上,不用说以黄金白银来劝请,就是能提供顺缘、给予正面支持的人也很少见。
无论是讲课还是翻译,即使你正确讲了一百句、正确翻译了一百句,人们也不会赞叹和感激,但哪怕只有一句讲错了或译错了,人们也会站出来批评和攻击……
我之所以选择翻译经论,一是因为我喜爱,二是我自己深深领受到这些法的殊胜,非常想和大家分享,希望更多有缘人能够从中受益,希望这些珍贵的法宝能够广泛弘扬开来,代代传承下去。无论如何,翻译完《显句论》,我感到十分欣慰,这也圆了我多年以来的一个梦。愿它对每一个想领悟般若深义的人有所饶益!
索达吉2020.12.21
▲ 《显句论》作者月称论师
月称论师的传记当中记载,有一次论师在森林中修行,突然发生大火,对他有信心的人很担心、去救他,没有信心的人就在一旁看热闹。
此时帝释天女出现,告诉他们:“不用紧张,月称论师是通达了人无我与法无我的大菩萨,对四大皆空的道理无余了知,火不会烧他的,水也不会溺他的。”果然,月称论师身边的林木都被烧尽了,但论师一点损伤都没有。他说,我的根本上师龙猛菩萨依靠无生智慧的火能焚烧执著的薪柴,我的大阿阇黎月护论师同样如此,我现在也安住在无生无灭的虚空般的境界当中,无生的智慧火已经烧尽一切执著的薪柴。

中观的思想,实际上就是远离八边:不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。这样的因缘法门是佛所宣说的,它能息灭一切戏论、分别,极为殊胜,并且从古至今,在任何一个其他宗派和世间人的理论中都没有出现过。如今全世界有那么多科学家、思想家,但对于万事万物的真相、不来不去的道理,又有谁能宣说呢?
这个偈颂很重要,《中论》全论可以依此偈颂来解释:一切万法不是自生的,否则有无穷的过失;不是他生,否则从火焰中也能产生黑暗;不是无因而生,那会有“一切当中产生一切”的过失;也不是自他共同产生,否则就具备了以上的所有过失。

如果我不存在,依靠我的法就不存在,因为我和法是互相观待的,依靠法才知道有人我,依靠人我才知道有法,如果离开了法,哪里有人我?离开了人我,哪里有法?月称论师得到的境界如同虚空一样。如果我们懂得了人无我的空性、法无我的空性,以这样的无生智慧,就可以通达万法远离四边八戏的实相。
大圣者佛陀所说的空法,是为了远离“有”“无”“有无二者”“非有非无”等一切见而宣说的。这种空并非单单的空性,如果谁在见解上对空法有执著,诸佛都无法调化。
《大宝积经》当中也讲,宁可有山王般的萨迦耶见,不可有空见,因为有空见者无法度化。一些修禅宗、大圆满的人经常耽执一个单空,这很可怕,一定要懂得中观远离四边八戏的道理。

如果不了知什么是胜义谛、什么是世俗谛,不会分析这两种道理,那绝对不可能通达佛陀所讲的甚深真如之义。
最关键是要明白哪些情况下“空”,哪些情况下“不空”,比如因果、轮回、三宝,在哪种情况下要承认它的存在,哪种情况下要抉择为空性。如果不懂胜义谛和世俗谛之间的关系,确实没办法悟入甚深的佛法。

有些人把空性看成断空。禅宗中有这样的“狂禅”,什么都不承认;藏传佛教中也有人上来直接学中观、大圆满,这都有一定的危险性。
虽然万法本无实有,但如果认为名言中的善恶因果都不存在,对于吃饭、走路、睡觉却不观空,这种邪见特别可怕。
所以对钝根者来说,学空性还是有风险的。
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