月映虚舟禅宗概论 1009：止观

1009  第四讲法堂：止观

       法身是寂静，那寂静当中是不是就更清晰？不动的时候不就看得清楚了嘛，修的就是这个不动。

       那些动的就是妄念，只是看着它，它怎么样都没关系嘛。无明实性即佛性，幻化空身即法身，不除妄想不求真，不就是这个嘛！

       这个就是不动。那么我在清晰当中，清晰是明性。清晰当中的是不动，不动当中是清晰。如果底色是不动，那它显现是清晰。如果底色是清晰那它其实呈现的是不动。这两个本来是一个东西，如果以这个为体，那个就是用，它俩是相互之间的。就是我左手在下右手就在上，当我是定的时候，其实恰恰显现的是慧，就是清晰。

       打坐我坐着不动，当中不就是了然吗？我清晰的时候，照在五蕴皆空当中这个清晰，它不就是照见五蕴皆空，以无所得故嘛！这不就是揭谛，就是整个整个无。不就是观自在嘛！不就是照见五蕴皆空，行深般若波罗蜜多时嘛！

      这都是很清晰的一件事情。我们以前说于慧时定在慧，于定时慧在定，这么念的时候，我们是念过去，文字是这样，大概的逻辑上知道。

       但是当我们回到“法报化”这三身的时候，那个真如三摩地，真如是那个不动，是那个了然。就是说话不能表达，那样一个如如的状态，如是的状态，那个叫真如三摩地。还有一个是明性，特别明亮、开阔、没有分割，这个是明性三摩地。还有就是妙用，我们说令诸有情皆得无尽所受用物。应用的时候，不管是揭谛，还是绿度母心咒，这个是种子字三摩地，这就是化身。

       这时候讲的止观，止是指的生起次第，就是缘起的部分，观就是圣观，就是圆满次第的部分。

       所以在这里来讲，这个大止观，这个止观就是生起和圆满，就是缘起和性空。

       所以只有性空的这个才叫观，圣观才叫观。令一切有情如我无异，这个才叫观。我们说理事，这个才叫观。反倒是我们看到那些清晰那个叫事儿，那个不叫观，那个是因为你止当中显现了，你不乱动它显现的，那个叫生起次第，那个恰恰是止，而不是观。灯是光之体，光是灯之用，不能离灯而谈光，离光而谈灯，它没有后来这些密法发展到如此严密的表述。早期的时候讲定慧一体。实际上止观是这个，这个才是禅宗的止观。

       还有一个当我们基于这个时，我们不就是在这上面修揭谛揭谛，不就是不动吗？所以这个止观，我们不就是从一个烦恼上证信解行证吗？

      这个就不觉得禅宗很玄了，而是我当下受用。

        一层层脱开，就是这个方法，就是一念觉一念佛，一念迷一念众生。或者离迷离觉，既离迷也离觉，这个修法，这个叫大止观。

        恰恰是这个烦恼即菩提，是当下受用的。

       而不是我修多少禅定之后再发慧，所以先慧后定，先定后慧这都是邪见。定多慧少是无明，当你定的时候不动的时候是没有清晰的，你定的时候不是清晰，那你就是无明嘛，你清晰的时候不是不动就是妄见嘛。所以不动的时候恰恰是清晰，清晰的时候恰恰是不动。所以欲无欲以观其妙，欲有欲以观其徼，这是止和观，而不是想成次第分别，先止然后观再怎么样。那个是在前行的前行，最开始你妄念纷飞的时候。

       但是禅宗上来从烦恼上面直接去信解行证。

       而不是等你心态平静些，打坐坐多久了，跟腿较劲，然后我再怎么怎么样。就是那个烦恼从这儿开始，我看见了，啪一下从这儿择开来。哎呀，我看到了，我以前没看到这一层，现在我看到了，看到就行了。觉即了，不施功，一切有为法不同。所以不是说你非得盘着腿，就是你刚才在干什么，再干一遍，你刚才怎么说的你再说一遍，你看的你再说一遍，这就叫不动。你不动的时候看见那个东西跑出来了这不就叫观嘛，这叫止观。

       所以这止观，我开始想前面怎么讲后面怎么讲，讲讲就落知识，就落在那个思维里面。后面想还是生起和圆满，这种表述是极高的一种表述。但是禅宗恰恰是以烦恼来修，尤其说末法时代为什么修这样的法呢，就是因为烦恼炽盛啊！我直接拿烦恼做资粮，这就是两木相引而成火。所以妄见四大为自身相，六尘缘影为自心相。

      第二个就是恰恰以烦恼心，两木相引而成火，如销金矿，这是普贤啊，然后后面再到普眼长者，再往后才说奢摩他，三摩钵底，禅那。你看结构是《圆觉经》的结构。止观是这么铺呈的，先把止观的底层讲清楚，所以我们始终都是先把见地梳理清楚，这个见地是什么作用呢？它不是你真的见地，是你生信，然后我再去实践，叫信解行证。实践当中，有点儿体会了，解，解再多了，慢慢我做到一点儿了，这个烦恼我能脱开了。同样的事儿我以前不行，现在我可以了，这就是行，行完了之后这个烦恼解脱了，这个解脱了，其他烦恼亦复如是啊，这是证啊，信解行证的循环。

       禅宗恰恰就在此处，不离一朝风月而说万古长空。照见五蕴皆空度一切苦厄，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。它以不动为根，无念为宗，无相为本，无住为用。一行三昧，一相三昧，这是禅宗的整个展开。

       这样很简单的，十分钟就把禅宗最核心的说清楚了，细了之后，我们再说多少种修法。这个课我们就是讲的见地，修法单独讲，而且修法一定是跟我互动才可以讲，不是在课上讲的，因为是每个人需要单独的指导。在这里听后有所得，有所受益，生信，就是个入处。悟佛知见，入佛知见，你得自己去悟去入。你说我讲的是不是修法，如果你得了就是修法。你要对它敞开，就是信，你如果我意乐，那没关系，然后到大乘，我说我确信，说见闻觉知是小乘，闻所未闻确实赞叹，这个不一样，见闻觉知是小乘；悟法解意是中乘，是这么个理儿，我马上回家就用上了，一转念，悟法解意是中乘；依法修行是大乘，啥也不说了，我就跟你学，或者我就学这个，这个是跟我相应，依法修行是大乘；无修无得无证最上乘，真正的大止观，上来就能做，那你真是上根了，那你就直接入禅宗了，实际上这里是立信。

所以说《大乘起信论》也罢，真心立信，真心异名，我们这个时候看《真心直说》，后面一层一层展开，到最后真心验功，这就是《真心直说》的一套就下来了，这就是非常直接的禅宗教学。没有那么多葛藤，历史包袱啊，也没有那么多名相，每个都是信解行证的圆成。这止观就透过来了，就是这么讲。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教