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典籍里的《周易》，是怎样的一部奇书？
俯瞰天水伏羲卦台山
说《周易》是一部奇书，首先奇在它对天人关系及社会关系的探究。整体来看，该剧引乾坤《大象》，辅以革鼎《彖传》展开全局。以《周易》的内容、思想为横坐标，以“三圣演义”为纵坐标，经纶天地之道，明察万物之理。什么是“天地之道”？借《易·系辞》里的话讲：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天道刚健有为，地道宽厚博爱。什么是“万物之理”？自然是尊天地之道，明四时之序，生生而不息。这套人法地、地法天、天法道的宇宙框架模式，可以用《易》卦来演示，爻辞、象辞来阐释，系辞来延伸。卦爻彖象之义备，而天地万物之情见。演示易卦的圣人，也完成了人与自然，人与人，再到自我内心的升华，如同史书所述，文王拘而演周易，推天道以明人事。所以说，中华文明始于“天道文明”，践行于人文关怀，故“敬天爱人”之道，源远流长。
节目组指出：“一部《周易》从思辨的哲学高度，揭示出先民对自然、社会、人文整体和谐的探索，集中表达了中国文化的理想境界，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响”。这段话给予了《周易》很高的评价，并肯定了其思想高度，易卦爻辞无不思辨，如《乾》《坤》之定位，《否》《泰》之转化，《剥》《复》之往来，再如《革》《鼎》之转变。都于思辨之中求探索，见革新，自然、社会、人文的和谐，不外乎天地人三才之道的布施；中华文化的理想境界，也不外乎追求真善美的结合。关于天文、地文、人文的和谐，真、善、美的有机统一，也是古代思想家长期讨论的三个基本命题，即：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”。
用汤一介的话讲：“天人合一”是讨论“真”的问题；“知行合一”是讨论“善”的问题；“情景合一”是讨论“美”的问题。“真”究天人之际，“善”求心中之法，“美”化诗词境界。所以，几千年来的经济、文化都在趋向“三个合一”。“三个合一”恰好体现了《系辞》里的“三极之道”。圣人设卦观象，借古鉴今，知进退、言变化，皆六爻之动，三极之道也。三极者，有三光日月星，有三才天地人，三生万物通天地，故能与光同其尘。如果一个人能深明变化之道，开物以成务，自然能同三光而永光。
伏羲、文王、孔子穿越时空的对白（剧照）
二、演易之纵深
从节目编排来看，通篇比重，多在《易传》。用学者刘震的话讲：“正是由于《易传》的出现，促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用，转向探讨伦理教化功能，孔子站在人文的角度上，对此前的《易经》进行了一种创造性、提升性的转化。”这段话首先承认了《周易》从占筮走来，而孔子站在人文的角度，对其装修升级。《周易》从占书到哲学典籍，无疑是一次华丽的转身。难道易卦爻辞中就没有哲理吗？当然不是，什么亢龙有悔、否极泰来等，尽显哲理，专家之所以没有明言，自然考虑到节目编排所需，既然是戏剧片，就不能等同于学术，引入三圣演易、讲易的故事，不仅引人入胜，而且加深了观众对圣人人格魅力的向往。
三、卦符、卦爻之思辨
既然《周易》作者尚未定论，那定位《周易》是一本怎样的书，就有诸多干扰因素。这好比一道菜，只知属于何菜系，但不知道谁主厨，其手艺如何，如何配料等，不得而知。鉴于此种情况，只能以传解经，所以专家指出：“正是由于《易传》的出现，促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用，转向探讨伦理教化功能……”这一观点，林忠军在其《周易概论》中早有论述，林忠军明确表示：“《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系。一直到今天，《周易》二重性还是十分明显。”其实，从易学史的发展来看，《周易》的功用变化较为明显，从占筮到义理，经过了象数之演变，王弼扫象而趋理，再经程朱理学、陆王心学的延展，最后转向探讨伦理教化功能，说得高大上些，就是从易占走向了”易哲”。不得不说，从占筮中走出一部经典，也是典籍史上的一道奇观。
孔子杏坛讲易（剧照）
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