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月映虚舟之禅宗概论课程1005
1005 三门皈依对话
三门得反复讲，最开始讲一个小时大家也不知道三门是什么。现在时间短了，大概15分钟，能勾勒出这个样子。就和画画一样，就几笔就勾勒出。
从昨天开始，法的逻辑顺了。从这，我下一步可以讲福德了。
讲到容器，虔敬心怎么发生呢？不是“我虔敬、我敞开、我也愿意学”，这个没有用。它不是一个智识的东西。这就到了福德，福德就到了生命。它是一个底层的结构的问题。它是一个生态的状态，这是一个养成的而不是能学来的，这个分野也分开了。
从这里不断地把禅宗的学习的方法会一点点的呈现出来。
它的这个方法是要一步步去呈现出来，它跟我们习惯的学习方式是如此之不同，和我们认识一般事物的方式也是如此之不同。所以唯有契入，它是一个系统。下一步一定会发展出修行的“工程化”。
当我们能够在“工程”上清楚的时候，倒回来去设定这个，这就进入现代了。以前只能说随流去，祖传秘方，他是碰出来的，或者是某个祖师大德，他们直接出来的。
但是到这个时候，那你离开这个人，我这个祖上是这么说的，现在什么都变了，你还按照那个来，如果祖师到现在，方法一定不是那个样子。
所以禅宗的活性是始终要回到祖师心。
禅宗的要点是祖师心，是回到祖师心在这一刻怎么显现，所以这叫祖师禅。制定下来的，稳扎稳打的那个叫做如来禅。
祖师禅这个法是伏藏，叫行解相应，定慧等持。是一个活生生的人，他再来一遍。每一个祖师成为祖师心，理事回互之间成为一个源头，由祖师流出来。这边是石头希迁，那边是马祖，一个一个的祖师，就像一碗一碗清泉，一眼一眼的清泉，这么流出来。呈现的背后其实是一样的，但是这种活泼和鲜活就破掉我们的执。破掉我们对一个固化法的偏执。它可以这么流，也可以那么流。
所以这个时候，祖师就是一眼活的泉。我们行至水穷处坐看云起时，就是这个意思。我们必须行至水穷处，那个源头，找到那个泉眼，“见过于师，方堪传授”。
就是你按照秩序礼数按照规矩来的，还是鲜活的不离自性来的。公案恰恰来考验禅师的鲜活性，你这个真实性。今天的价值在这，前面是平铺直叙的推演，活泼泼的在后面。这样，祖师禅、如来禅就很清楚了。而且禅宗的味道也就出来了。
再有一个，他和上师的区别，他整个系统是不一样的。但是禅宗的，同时他的缺陷在历史上也在这了，那我要泉水枯竭了呢，这祖师都不在的时候呢，那我怎么办呢，那么我们看到密法的优越性，它有稳定的秩序又有一个制度。他有上师和制度之间，形成了后来他的活佛转世制度，怎么保护这个法，一直是这么传递下来。而我们呢，一般人你评判不了祖师，他出来一个很有名气，你无法评判他，最后出了几个可能是有问题的。大家跟他跑，把整个道都带歪了。所以这个就会有问题，另外一个，这时候没这个祖师怎么办？或者再有一个人，我怎么认定他是这个级别呢，你没有那么一个权威的系统，没有那么多的祖师能够互相勘验，你冒出一个人，凭什么他是呢？我们说要再回到四依法：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义。回到祖师心，只要是合于这个的，就是祖师心，他就是禅宗。但在这个时代，我们需要把它再清晰化出来，禅宗要工程化。
恰恰它是多元化，生态化。所以在这个时代才会有技术去描述它。它是一种工程化的方式。我们看到藏传的上师系统，因为藏地的能源稀少，所以他要凝聚在上师上，这个是最有效的，也是最可行的。但是在汉地的文化当中，实际上他就更适合这样一种基于智慧的，智慧见地行持所交互出来的这样整个的一个场。
我们后面的课，就是慢慢把它呈现出来。何为福德怎么修，我怎么勘验自己的状态，我应该怎么去把握，我还缺什么。就是一步步他变成工程的结构。我们知道缺什么，该怎么修。所以一方面又是一种虔敬心，敞开。另一方面，又是有理有据。这个理事回互当中是有参照系的，飞行姿态是有勘验表的。我可以一条条对照，就像飞机飞行那样勘验我的飞行姿态。哪不对，哪应该调。实际上，他是一个巨大的调控系统，来矫正我们的生命状态，使“本来”得以显现。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
