月映虚舟之禅宗概论课程1006-2

1006—2 福德：空性与无限的福德

那这样的话，它实际上，局部来讲，它一定是有漏的，它一定是有生灭的，就像说这个钱在流转。它今天在你的卡里，在你的数据里，明天到我的数据里，或者它在这样的，整个是这样的流转，像空气、水都是这样，不停地流转。所以局部来讲，它一定会有增有减，有得失有变化，这样的叫人天因果，人天福报，可以被线性的、逻辑的去表达，也就是我们说的理财啊，或者去经营。但是终究它的前提是匮乏，因为资源匮乏，因为很多事情不能共有，所以需要有这样的能力去经营它，这就是我们人世间所说的财富。

可实际上呢，人际之间是没有边界，它是绵延的，空间之间是绵延的，能量之间是绵延的。我们说明心见性达不到，但是我们会意识到，所有东西是流转。

中国古人讲的，“超其象外，得其环中”，这个整个的大化周流，我们中国人叫天地，在天地之间，我们和于天地，就中国人讲的一切的，真正的能力是你与天和、与地、与人和，甚至就是智和，已经在超越这个达到的，连思维的这个和的观念都放掉，能达到一种完全没有分割的那种和的状态。

中国讲福报，我们讲福德，那福德再延伸呢，叫道德。道就是“那个”，是流转，整个讲的这个生生不已、流转不息的这个道。我们能够多大程度顺应这个道，还是违背这个道，还是把一些东西切成块儿据为己有，这个就是我们说人的德性。

所以瞅瞅你那德性，说这人德性怎么样？或者我们日常使用的，功德无量，福德增长，做这件事儿有功德，实际上是从这里来。那我们来使用，一种叫道德，德是道的显现，准确我们在当中显现多少，这个叫德。所以说《道德经》，一方面是体道，一方面我们的应用是德。所以道经、德经。这些我们都不展开，因为每一个展开，就很复杂了。

我们只是从内在的逻辑去看，基于这样的一个无尽和流转，我们怎么能够真正有福德呢？就是我有这个容器，有这个条件，去让我的生命提升，让我们在生活中可以转机，我可以不抑郁，我可以不被锁定，我可以不断地拓展。从我的已知，从我的边界，从我的这些烦恼当中，能够不断的去融入更大的空间，它并不是超越突破，还是我，只是把它变得更大。就像理财一样，实际上是倒转过来，这种相融。

庞蕴居士初见马祖，开口便问：“不与万法为侣者是谁”。马祖向前踏一步说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”。那我们就观察看这个公案，实际上并不在于说我们做吸尽西江水，或者另一个马祖的公案，如何将山河大川归于自身？答：你为什么不将自身归于山河大川？

这两个，实际上境界上还是有差异，就是表述上还是有差异相。待你一口吸尽西江水，或者讲的北斗里藏身。如果你体证到那个境界，你本身是没有边界的，你和整个的这个大空间是没有“隔”的。故可以北斗里藏身，就像维摩诘居士，不转空间就在这儿，坐在这儿，直接去移到另一个佛土。那样的空间是我们分别出来的，随着心意直接转换，其实没有说直接，其实这本身就是一个就是一个意。

所以北斗里藏身也罢，吸进西江水也罢，你要证到那个境界你就知道。那我们反过来看这种福德，它是没有边界的，是无际的，我们不断的就是这个点，不纠葛到任何具体的福报，具体的什么这个技术讨论当中去，就抓住这一个点来体会。那就是有限怎么能够达到无限，我从我的封闭、缺失、匮乏，怎么能够达到变成自足的、富足的、乃至能够更大能力去流转？这是中国文化一直以来说，仰观俯察。就是我们人，所谓天、地、人三才，人可以融于天地之间，可以参与到天地之间，是在天地之间可以做主的一个部分，所以人是宝贵的，是万物之灵，实际上指的是这个意思，就是人身的宝贵。它是有这个机会的，所以这首先是人身的福报，这是第一点。

第二点就是从人生的身，从语言上，人有语言，这种交流是可以被发生，这种能力可以被传递，那么我们想动物之间，它们的语言，对这么高级的东西是很难表达的。我们不说大脑啊，思维啊都不讲，我只是说单独拿语言的复杂度，就像说这种交流的系统，按信息论来讲，就是他的交流的可能性，那这又是人身的衍生出来的能力。在身语意。

第三个意，人在当中能做主。“一朝风月，万古长空，会与不会切记承当。”这个能够做主，能够去从“我”当中，破开这个壳，能够不离不将不迎，不离这个，整个的自性，这些心性啊，这样的法界，或者叫什么什么，我们只看这个有限无限，这就看到身的超越，语的超越，意的超越，那怎么做到呢？如果我用我的能力去做，基于“我”的点做，我怎么做都是有限，我基于有限再大，它都是有限，再大的有限，都不能跟无限比。

那再基于“我”来讲，是不是就被这个有限锁定了？从逻辑上，有限的穷尽还是有限，这是一个数学问题。有限的穷尽还是有限，他不是无限。这是完全两回事情。所以纵使说能够出三界，你能得道成仙，你修多大，它依然是个生命。叫势力尽，箭还坠，招得来生不如意。基于有限，它只是给我们局部的，短暂的一种余地，当时也是也很重要的。但是我们如果不能借着这个能力去突破，去真正改变这种模式的话，“那个”不会发生，这就是佛法难闻的点。佛法难闻，不单是说没人告诉你，是因为你听不到。你听到了也做不到，做到了，做也做不到点上。你做到点儿上，也能不能持续的延伸，直到完成这件事情。就这个非常难，难之又难。

这就是我们说的福德。福德所给予的土壤，就是我怎么具有这个叫充分条件呢？那么，福德是证悟的必要条件，是必要而不充分的条件。也就没有它，是一定不会发生。但是有它，你不一定会发生。就是必要而不充分。那么除了充分，我们还需要什么？就是要会福慧双修。那么再延伸下去看看，就是那么佛法里面，怎么让我们有这个机会，能够做到这个转换呢？我们做小学数学知道，什么东西乘以0等于0啊，如果你这个注定是一个空的，你什么东西加上去，它都没有意义。

那另外呢，当我不管把什么样的有限，我乘以无限,就是我去和无限交流的时候，不管我的是一，还是一个亿，其实本质没有区别，它和无限交流出来的是无限。就是基于有限，再大都是有限，但是你和无限交流，你再小都会达到无限。一乘以无限，还是一亿乘以无限是等价的。

这个就是佛法殊胜之地，也是佛法的平等，说众生皆具有佛性，皆可成佛。不管你是一粒沙，一粒草芥，还是王侯将相，还是三界之主那样的梵天，在数学上是等价的。就是谁能够去面对这个无限和无限去交流，这块儿就出来了。

比如见到释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨。第一我有身体，可以去读书学习，我有这个能力，我听到了佛陀的故事，我听到了这样的一种佛的行仪，这是我有福报。第二个我能理解，我的智力不是像猿人一样，也不会像现代的某些科学家，或者他的那种脑子，已经是完全被搞坏掉。刚好在这个时候我可以看到，我发自内心的去称赞，发自内心的去欢喜，所以就是：一者礼敬诸佛。就是看到佛陀的时候，那种一瞬间，这种自我被消融了。我们被佛的功德所慑服，我们去礼敬、去赞叹。

那我们再说通过语言和文字呢，或者看到佛的行仪，我们发自内心的随喜：哎呀，我也想这样，我也希望能够这样，这随喜赞叹。那我看到佛这样说，能不能教给我们呢？这样是请转法轮。说您别走，您在家，您让我们大家都有机会学得到，这叫请佛住世。哎，我才知道，我自己的这种垢染和和局限，我希望像您那样，发自内心的忏悔。我不一个一个讲了。我们看《普贤行原品》，这一个一个，其实是我们向无限的一种敞开。

因为佛无尽，所以福无尽，那我们再看这些福报的修辞是怎么怎么达成的？

第一是从意上，从身上的这种礼敬，我会有谦虚，可以去拜佛，我可以去发自内心的臣服，去赞叹，我可以礼敬诸佛。第二，从语言上去称赞，甚至广为人说。第三从意上，我希望像他那样，我真的要有佛的智慧，我去理解。从这儿开始，发现福和慧，它是一体而两面。如果我没有这个能量和定力，我就无法听到。当我能够有福报听到，然后并且心悦诚服，并且真正的赞叹，进而我希望像佛的那样去做事情，这叫回向。回向是站在佛的角度往回看，我希望像我的老师那样，能够回向，而不是只是站在我的角度往过看。

其实回向的含义，核心就是从无限作为基点去看，还是基于一个自我去看，这是完全两个方向。我们不断地回向，就是要放弃这个自我的执念和自我的视角，这才是回向。我每一个修持，要回向回向。就是当中，我们夹杂了的自我，不断把它舍掉，把我这种自我的状态舍掉，这个叫回向。

我们刚才说供养，供养实际上是交流，我们说上供下施，对佛的供养，是表达我的礼敬，和我的敞开。对众生的供养是什么呢？是去交流，因为当我们没有自我的边界和束缚的时候，自然的慈心和悲心是由然而生的，自然的欢喜心也是由然而是生的。所以对他人的这种直接的体察会产生交流，而且当我知道“我”是没有边界的时候，也没有一个“他”。

所以我见、人见、众生见、寿者见，我们看这四见的问题是在哪里？第一个我见，因为有我就有他，因为有他就有我，这个相对的，是排他的，或者是一种有限的。受是有一个基点，我基于这个基点的各种显现，我始终还是说回向的问题，就是基于我这个基点去讨论问题，这个就叫受。那么就是基于轮回去想，直到超越轮回解脱，这是无有是处。用我的经验试图理解无限，这个在佛经里讲，如莹火，就是一个萤火虫的小灯光，想照须弥山，是无有是处。他根本上是个数学问题，就是有限和无限的问题。

所以我见、人见、这个补特伽罗就是受者，有一个在受者，这是一个你，你落于你的基点是无法理解无限的。众生见，有佛就有众生，佛是遥远的，我们是众生，所以我们不能承认本来是没有这个边界的，这些是虚幻的。是我的意识和感觉分割出来的，我必须承认这点，然后返过来看，刚才回到那个受，就是我的基点，我在哪儿落于这个基点，使我产生一连串的反应，这些众生见。寿者见是生命，我怕我的钱会没有，我怕我的寿命没有，我怕所有东西来来去去得失，这就是我们的有限当中。它一定是有生有灭，有来有去，所有显现的东西都会变化，都会成住坏空。我落于对这种成住坏空的纠葛，就是在有限当中，不断地生生死死、死死生生，是无尽的轮回。其实生灭生灭，它本身是无尽的一种游舞，是无尽的一种显现。但是我们落于这个相，这样就以为是某个东西的生。某个东西灭，而看不到整个大化周流。看不到整个的流转，空间与能量的游舞。这就是寿者。

我见、人见、众生见、寿者见，我们看这四种见的基点，都是基于“我”，基于这个有限，基于这个已知和经验，“我”觉得，那修行就是我们不断切换，一则礼敬，二是布施。

至少我去更广泛的建立链接，我能够给出去，就是我的拥有感，我不会什么都是“我”的，我能给出去的时候，这个“我”就在消融。甚至为了他人，我可以舍弃我自己，因为什么呢？这个边界没有的时候，他人比“我”重要，其实是放弃“我”的状态。

本身没有我，没有他，但是能够很大的放弃自我的时候，其实是放弃的这个身、放弃的这个语、放弃的这个意，因为真实的“我”并不会消灭。

这个回去我们看民间故事，把佛法的扭曲就是在。不管舍身饲虎也罢，还是什么样的佛陀本生故事，前面都有句话，因为这个王子，或者这样的这样的一个人，他能够知道在无数轮回当中，我们用了无数的身体，那个白骨比须弥山都要高，我们流的眼泪比大海都要广大，都是毫无意义的。

因为在这个生灭当中，它是等价的，是没有意义的。那么如果我这一生用我仅有的，这一生的身体能够去利益一个人，能够去让一个人好，能够去让一个生命能够解脱，或者让她趋向于好，那么在轮回当中，这件事是有意义的。我愿意舍弃，所以舍身饲虎也罢，还是什么故事也罢，前提是在无限当中。我不拘泥有限，我去供养布施。

我们恰恰忘记，看不到这一点，以为把自己的手指头裹上布去点着了，去给佛、去供养佛，佛需要吗？或者我把什么样的财富去捐出去，去造个塔，去度个金身，我就可以有福报吗？或者是一种简单的一种自残，甚至一种自杀，或者是怎么怎么样的啊，叫奉献终身，其实还是基于自我。

这些都是我们误读，我们看不到佛陀故事的前提是什么。这本身就是我们没福报的显现，就看不到那点。那刚才布施会完成，就不断的去切换这个习惯。

第三个是意，那意呢？有两个方向，我们可以去体会，一个是《华严经》，一个是藏传佛法的供曼扎。供曼扎通过一种观想，整个世界在你掌中，这样去流转，这样去供养，把我们对一个有限世界的这种习惯，不断切换掉。那我们在经教乘里的就是《华严经》，我们去读华严的广大。不是通过我们有限经验，可以有的经验，我们不断的读经，不断的去修持当中，去切换过来，就是世界是无尽的，佛土是无尽的，智慧是无尽的，三昧也是无尽的。那么让我们发自内心的生起赞叹、随喜啊、礼敬啊、供养、那这个去切换我们的意。

那回来看，就是修行是有两部分，第一部分是累积资粮的，就是我们可以跟自我去剥离开来，所以我们讲基础的定慧的修持。让我们开始，虽然还是基于自我，但是让我们有机会去通过学习去认识自我，去生起出离心，去看到轮回的过患，看到这种有漏的人天福报和有漏的生命，他在数学上是没有意义的，是等价了。那我们也进而转向，哦，有个东西叫空性，所以我们生活中买东西从来不能说买空性啊，没有办法进货进点空性，这个是在经验中很难理解的，从声闻乘这个有限，进而能够理解空性，大乘佛法，这是一个非常大的跃升。但是即便到了这个，它还是一个影子，它并不是真实。

只是像我们看画片、看电影，熟悉那个地方，等你真的见到一刻，你不会怀疑，哇对啊，这就是，那就是证悟的一刻。但他要通过相似和模拟，让我们开始习惯。所以从小乘走向大乘，然后我们再走到最上乘，走到佛乘的时候，我们不是通过知识和自我为基点去修持，去一点点点改变和休学，而是直接通过入佛行，通过去和佛的身、语、意相应，直接融入，直接体验，去完成这个切换。

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