月映虚舟禅宗概论 1007：福德

1007  福德：重宣此义

实际上那个是蛮关键的，就是我前面讲“艾玛吙”，和“啊啦啦吙”两个。就是这个，我今天做了一个很大的区分，就是它核心是从有限到无限。

你看就是说，你再大的有限都是有限，比方说，咱们数学上，你一乘以0和一个亿乘以0，这边是多少没有意义，如果这件事儿不成立，跟你投入多少没关系。反过来，如果这件事儿是无限，我们修行是这样，我见、人见、众生见、寿者见，就是我们说，如果基于我的身，去探索一件事情，那么这个身的边界，不用说多大的身，多小的身，就是它在轮回中，其实是等价的。

那么语呢，也是这样。意，都是这样。就是我们想通过我们身、语、意，去达到是不可能的。

第一步呢，就是小乘，你知道啥别干是吧，啥别干，怎么干，起码保着你这个数据好看一点儿，说白了，做的数据好看，不要说别的，就是你公司还存在吗，这是小乘。你在有的情况下，有限有限有限，我们突然提到一个0，一个空性的问题，这就是你就不是有限的问题了，这个空性的引入。

空性，一说空性，你可以把你这个全部，这等价了，我刚才讲了，你那个多少的有限，以前比如讲人天福报，我修寺度僧，我捐了多少钱，我以七宝遍满三千大千世界，其福德大否？七宝遍满三千大千世界，这个有吧，你从一粒沙，一个宝珠，到七宝遍满三千大千世界，但是你比空性，就没了。所以我们说，是故空中无色、无眼耳鼻舌身意，就是你再大的有，你一空就没了。但是这个空呢，我们讲出这个空，是相对那个“有”提出来的。

空是一面，就空是全部吗？然后呢，我们说空性空性，其实你看我们基于有，会展开什么呢？慈悲。就是我的有上展开，我会由己及人，我会不断的展开，修菩提心，因为我见、他见，我能为了别人放弃自己，这还是有。但是我就说，在佛本生故事当中，它前提是因为轮回无尽，因为我们在轮回中，所消耗的身体，我流的眼泪比大海都多，我所舍弃的身体，比须弥山都要高，就是没有意义，那个有多少，都没有意义。如果这一生，我能布施我这个生命，或者身口意，哪怕对一个人有一点儿帮助，或者哪怕减少一点痛苦，它都来的有意义，它比我那些无数身。如果那样，我纵使那个轮回多少，我身为王子又怎么样呢？我身为什么又怎么样呢？我貌美如花又怎么样呢？是吧，在轮回当中，不缺这些，所以呢，如果这一生，利用一个身体可以利益众生，那至少我这一生，在轮回当中，也没有浪费，我没有浪费这一个生命。

本生故事从这来讲，这是前提。舍身饲虎啊，所有的佛教故事，你拿掉之后好像很难理解是吧，要你眼睛，要你耳朵，你干嘛干嘛，你把命搭进去，就觉得太不理性了，好像甚至很血腥，难以理解，它前提都是这个前提。就是说无量劫我都听不到佛法，你把下半句告诉我，我现在死去都可以。为什么？我在轮回当中，我这一生有意义了，就是我投入的身体，我无量劫都听不到的佛法，我舍身饲虎，我舍弃一个身体能听到佛法，哪怕听到马上死去，这个是极大的，是不是？恰恰是说轮回过患，佛法难闻，因果不虚，就是它这样的注解这件事情。

当我们用空性的这样的一层，那我们去讲，就是说那好，哪怕我空性，我证到阿罗汉果了，或者怎么怎么样，但是你这个涅槃，还是有余涅槃，你是可以这样，但是还是没有脱掉，因为还有一个法，还有一个就是你成就在是吧。所以我见、人见、众生见、有佛见，还未除。众生见就是有彼岸呀，有终点啊，就是我成就是不是终点啊，我证悟是不是彼岸啊，我可以达到那个，我可以怎么怎么样，就是有目标，有起点有终点，那么这个就是众生见。因为有佛就有众生，有终点就有起点，这是一对的东西，所以有修，有轮回就有涅槃，所以它这还是二元，所以它趋向于涅槃，这个二元还脱不掉，所以这是众生见。

还有寿者见，有生灭，我轮回死掉了，我涅槃了，或者我这个怎么那个，还是有生灭，生灭当中。所以无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，这全都“无”掉了。那在这来讲，这就是大乘。

但是熏习使我们对空性的理解，还有一个作为人我的边界，我不在为了我一己之身，或我这个时候的淤，去颠倒。那我这个能舍掉，起码这些边界对身体，基本上都打掉了。但是对于什么是证悟，其实这还差一层。所以我们说接触空性，得到登地菩萨。新发意菩萨，好多法新发意菩萨都不能解，不止二乘人不能解，连新发意菩萨都不能理解。一地到四地，比如新发意菩萨，菩萨里的小学生的阶段，它也理解了这件事情。尤其一地二地，它还是理解不了。所以在这当中，他又把菩萨分了十地，菩萨分了十地，《华严经》讲的果位。

大乘，他要靠一个有限的量不断的去改变，这样它数量级不一样，你从声闻乘和大乘，数量级不一样，这个快捷的多了。因为菩提心、空性啊，它是它的影子，它将接近了，但是也能证悟啊，当你见到那一刻，你一下子明白了，你就舍掉这个船啊，就能够不执着这个影子。因为你照片看多了，忽然见都真人了，那我就不会执念照片了。没有照片我去看照片，看到真人了，今天见到菩萨了，这个当然谁也不傻了。那就是证悟，也是能证悟，它让它非常接近，非常接近，它熟悉，等着因缘成熟的那一刻，它也完成了，也成佛。

但是道路依然是漫长的。所以我们管它叫经乘，也就从因到果，还是有因果，因到果。但是我们说从果到因，我从果本来是这样，我这个事需渐修，我完成，就是我烧这水，我要烧开，整个过程，但是我烧了，时间是有数的，但是我必定烧开。但是我烧石头是烧不开，就说这个意思，就是石头不是鸡蛋，它没有这个种子，你再弄也弄不出来，所以它这个差别是基于果，这个东西它有这个果，那我去种这个种子，我去呵护它、保任它，最后它必定成佛，因为它本来是佛。

从果到因的时候，就是不一样，从果到因，这个福报就是三门的皈依。即身直接切过去，不以这个身为参照点和基点来调，不以这个语为参照点，不以这个意为参照点。所以这个叫三门解脱，它不是讲身口意。而说把它直接切过去，那么这个切过去我怎么做到呢？这我们回来到福德的根基了，这个圈绕回来，这是福德的根基，福德的根基是什么呢？那我们怎么从有限到无限呢，那我就是说，再小的有乘以无限都是无限，是不是？那么我对无限去做这件事儿，那我的身去礼敬诸佛，我用语去称赞如来，我的意去随喜功德，以身口意做为供养，就是把我这个东西都作为供养供出去，连这个因啊果啊，所有的得失全部是佛性的装饰，全部舍掉。

那么就是说，我们明白，《普贤行愿品》为什么是最牛最殊胜的法，就是它蕴含了所有东西。那么这个时候就需要我们去点灯、供水，还是干嘛？就是这个供养，实际上是相对于“那个”的供养，而不是在因果上说，我供了得什么，什么三世因果，也不是从大乘上简单说，我希望众生怎么样，这还是一个念，我希望众生怎么样，这是一种习惯养成。但是和那个本身，我是直接要体认他本身，那么就是我随喜赞叹，就是我希望像那样，我希望的这一刻，就是我放弃，所以我讲，从嗡玛尼贝美哄，嗡 大咧 度大咧 度咧 梭哈。就是发愿皈依回向，到哎玛吙，我直接的称赞，这一刻没有我自己，就是这个太好了！它不可以思议到我连称赞都没有语言，我只有全然的就是那样，这个叫哎玛吙，所以这一刻一瞬间自己就没有了，完全就是那样，就是融入。

哎玛吙，这种称赞，就是无以言表，所以称赞到无法称赞，就是哎玛吙。那么这个，这个就是虔敬心。

另外一个呢，啊啦啦吙，因为诸佛本来，“令一切有情，如我无异，”早就是这样，“幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少”。本来是这样，那我称赞，愿诸佛的功德现前，愿所有的三昧、所有的本尊、所有护法、所有的功德现前，他们其实没有不现前，是我有遮蔽，我希望他们现前，实际就是我要舍弃、我要忏悔掉我的这个遮蔽。

你看，它这个完全不是基于我在修，而是全然的，就是我祈请嘛，所以叫祈请吗，就是我愿意舍弃，我承诺这件事情，我放弃这件事情，所以这个叫誓言。

所以佛法是愿力法，是从这里来的。从这儿，自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性佛道无尽誓愿成，就是向它全然的敞开。三皈依，皈依觉，皈依正，皈依净。佛者汝之性也，法者汝之智也，僧者汝之行也。你看，它传香忏悔五，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，连这个知见都解脱掉，都要舍弃掉，是吧。

所以你看发心忏悔，皈依，然后发愿，然后四弘誓愿，你看这个就是最上乘。就是在这当中，祈请，那种是全然的，基于这个的敞开，所以它是对无限，三门的皈依。啪一下，断我，断境，断我法，断境法。

这个时候的供养，就不一样。达摩讲的，《血脉论》、《悟性论》、《破相论》、尤其《破相论》。那么修寺造塔，点灯供水，它完全就不在于以前大乘的含义了。所以它乘以无限就等于，所以在这当中，不求你怎么样，你原来有多少，你有一块钱，和有一个亿，在这没有区别。关键是不是能用虔敬心，能不能做到这个，能不能敞开和祈请、随喜。就是你不管哪一个，你能完全就是这样，不管哪个乘以，有一个成了，其实都会成，都会瞥见那个自性。

然后之后再去圆满你的福德和智慧。所以这里面，这个是福报，这个就是空间，这个是它的链接，它是广延的链接。

所以利用无尽，这个东西是没有边界的，是无尽的，没有格儿，没有边儿。所以自性光明，本性空，自性明，利用周遍，这是我们佛性的三个面向:明性、空性、遍在。

所以就是真空觉相观，理事无碍观，含容周遍观，它是三位一体的。那我们说乐空明，也是这样的道理。所以三门的皈依对着乐空明，就是它的指标，在这样来达到的时候，这个是福德。

那么由这来讲，我们一层层堪辨。所以当在果上在妙用的时候，这种智慧，和在因上去，只是那样的去修持、闻思，那是两回事情。所以这叫密法。这个是本尊，包括很多的这种佛菩萨的事业，它是在果来向因，来对众生来做的。

所以我们来请也罢，还是请佛的事业也罢，自己融入到整个佛的事业当中。所以有不动的佛，阿閦佛；宝生佛，增长，让大家增长；不空成就佛，不空嘛，佛的事业。

就是刚才说，由空性当中生万法，由空性当中生妙用，智慧和慈悲的流淌。还有这边怀爱，不管众生怎么样，你都能够借他的心念，把它倒过来，倒回到净土，在净土再完成。

所以这些是佛的事业，我们整个礼敬称赞，包括随喜的是整个佛的事业，那么基于这个佛的事业，它会有很多这样的一些法，去利益众生的法，这是在大乘不可以思议的事情。

这也是在大乘无法理解密法的部分。因为它是诸佛的愿心，我们说种子字、坛城，它是诸佛能力的显现，而不是基于我们的智识的理解。所以这就是密法里面无法理解的那个部分，就觉得很神奇很玄，因为它是诸佛的三昧，诸佛的那个心，本心的显现，它的佛行的示现。而且它是无尽的，那从这来讲，这个就明白了。

那么禅宗来讲，对于无尽来讲，我讲心，《楞伽经》说佛以心为宗，一切以心为核心，其他先不说，就以心为核心。那么像这个敞开，我们直接要明心见性，这个叫祖师心，所以我们叫接心，这是祖师禅，相对于那个次第的叫如来禅，由这个祖师心，祖师西来意，由这个整个的这一套方法，就是禅宗。

那么密法呢？因为我有限，我怎么到无限呢？你说心也不好把捉，但是有一个证悟的人，他就是三宝的聚合，他是十方诸佛的凝结，我向他敞开。困难的就是诸佛一直都在，我见不着，我就要通过一个可见之人，可以接触的，那么他来完成我向无限的过程，那么这叫上师。所以完全向上师的敞开，就是向无限的敞开，这个就是密法上师。

禅宗是以这个心，这就形成两个路子。那么这是整个福德的基础，另一部分我们说慧，见地和福德是一体而两面的，就像空性和明性一样，它是一体两面的。所以我们下一步我们再讲慧的部分。或者再怎么讲，这都不设定，这是基本上，你看，我现在讲，比我刚才讲的又简单了，我可能用十分钟把刚才可能我用了半个小时的事就说完了。这基本上就是把要点都讲给你了，这就是我刚才讲的福德的，前面啰啰嗦嗦半天，我在铺垫，我也在找，后边对了之后，这部分再重宣此义，欲说偈言......

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教