闻法之威仪

愿充满虚空的一切众生都能证悟佛陀果位，请大家发起殊胜的菩提心意乐，而如理作意听闻，并且将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。今天为大家继续宣讲《龙萨金刚藏引导文——饶益弟子之教言》。

乙三、大圆满基道果三者所摄深道实践次第分二：一、略示基位实相；二、分别广说直断顿超二道窍诀实修之理

丙二、分别广说直断顿超二道窍诀实修之理分二：一、成熟道灌顶；二、解脱道教授次第

丁二、解脱道教授次第分二：一、令生信解且（证）来源可靠之支分传承次第；二、传承所出真实教授

戊一、令生信解且（证）来源可靠之支分传承次第分二：一、教授方式；二、宣讲事要；三、传承。

己二、宣讲事要分三：一、所依意乐；二、如何劝说听闻；三、彼时威仪。

庚三、彼时威仪分三：一、依止四想；二、应舍之要；三、应取之要

能成熟的灌顶已宣讲完毕，现在正式宣说能解脱的教授，能解脱的教授分前行和正行。前行首先讲闻法方式：闻法需要具足五种净观、依止四想、断除过患而听闻思维。

辛一、依止四想：

彼时威仪者，《心性休息》：“上师医师教授药，自为病患如是想。珍重精进如服药，寂乐果如脱病苦，其余依法如是推，以净四想作依止。”如是依止四想。

听法需要威仪，诚如大全知在《心性休息》中云：“上师医师教授药，自为病患如是想。珍重精进如服药，极乐果如脱病苦，其余依法如是推，以净四想做依止。”

闻法要具足四想：听法的时候，上师做殊胜的医王想；上师所赐予的教授，如妙药想；自己做病人想；听闻上师的法以后，精进的修持，如服药想。如果依靠四想闻法之后，则能得到寂乐的果，如同最后病人疗愈疾病之后，获得脱离病苦的寂乐之果。其余的法，亦如是类推。无论何时，当以清净的四想去依止上师闻法。

应舍之要

耳不专注覆器过，

意不受持漏器过，

混杂烦恼毒器过。

辛二、应舍之要

且需断器之三过与六垢。三过者：经教中：“耳不专注覆器过，意不受持漏器过，混杂烦恼毒器过。”六垢者如《释明论》：“傲慢无信心，不希求法义，外散与内收，厌倦听闻垢。”

《日月吻合续》：“一切分别善收摄，极善意乐而听闻，金刚萨埵三世佛，不能加持忘失者。”是故舍弃一切分别散乱，正念内摄专注听闻。

在上师面前求取引导，需要在上师面前去闻法，闻法除了具足四想以外，还需要断除器之三过和六垢。

首先宣讲三过，经中云：耳不专注覆器过，意不受持漏器过，混杂烦恼毒器过。

耳不专注覆器过：在听闻上师宣讲妙法时，耳不专注法义，如同覆口向下的容器，无论上师宣讲多么殊胜的法，也不可能得到些许的利益。

意不受持漏器过：对上师讲的法在心中既不思维也不受持，如同有裂纹的器皿，不管上师灌注多少法要，全部都会漏光。如同从没有听法。

混杂烦恼毒器过：在闻法的过程中，心怀不善的意乐和动机，夹杂贪嗔痴的烦恼，或者在法闻过程中，去思维一些引起烦恼的事情，这样闻法不但没有功德，反而因为被烦恼所垢染，变成毒器一样，无论灌注多少妙法精华，最终变成了毒药。所以，耳不专注、意不受持和混杂烦恼，三种过失务必要断除，否则听法不会有任何意义。

六种垢染：《世名论》云：傲慢无信心，不希求法义，外散与内收，厌倦听闻垢。

第一是傲慢。在听法的过程中，认为自己比上师、道友智慧更广大，对法义的理解更善巧，比道友修行好，或者世间的地位、财富、学识等等，比起他们要稍微好一点。怀有这样的傲慢去听法，这是一种毒，是垢染。

第二是无信心。认为上师不如自己，仅仅是抱着听一下，得个传承的想法，对于传法上师没有视为佛陀，这些都是对于传法的上师没有信心。

第三是不希求法义。对于上师所讲的法抱着一种听不听懂无所谓的态度，对法义没有希求心，怀着随便听一点，应该会有点功德等的想法，而不努力去听懂法义。

第四是外散。在听法的过程中，心里面一直想着爸爸、妈妈，或者公司、学校等各种各样的事情，人虽然在听法的会场里面，但是心却在外边到处游走，这是外散，这样也没有办法接受法义。

第五是内收。内收就是在听法的过程中太过于紧张，想把上师所说的每一字句都记得清清楚楚，结果导致前一句记住了，后一句却没有听见，或者后边的句子缘取到了，前面的内容却又忘记了。因为太过紧张的缘故，也没有办法很好地将上师所讲的法义完全纳入心中。闻法应该像玛吉拉准说的一样，太紧的时候应该放松一下，太松的时候应该拉紧一下，掌握不松不紧合适的度。

第六是厌倦。听法的时候，嫌太阳太热了，或者风刮得太冷了，或者嫌房子上面漏水，或者坐垫太硬了等等想法，再或者因为讲法的时间太长而心生厌倦，想要快点结束等等，这些都是厌倦。

如上这六种过失，傲慢、无信心、不希求法义、外散、内收和厌倦，这些都是闻法的过患，因此务必要舍弃。

《日月吻合续》中云：“一切分别善收摄，极善意乐而听闻，金刚萨埵三世佛，不能加持忘失者”。就是说听法时应该将所有不好的、外散的分别心全部斩断，收摄起来，怀着善妙的意乐，对上师所宣讲的法努力听闻。如果不能很好地收摄分别，不能以很好的意乐听闻，上师所宣讲的法义即便听到了，但没有听进去，或者随后就忘记了，那么即使是金刚萨埵这样的三世一切佛都没有办法加持你。

所谓上师的加持，就是上师传法，弟子闻法，然后一直修持以改善自相续。除此之外，上师的加持没有其他办法安立。因此对于忘失上师所讲解的法义，或者什么也没有听进去的人，金刚萨埵来到这里，也没有办法给你加持。所以务必要舍弃一切分别散乱，以正念内摄而专注听闻，将心收摄在正念上认认真真去听闻，舍弃器之三过和六垢，精进听闻。

辛三、应取之要：

此外非为希求自己独自一人获得寂乐之意乐，以悲悯一切遍空有情的善妙饶益之心而听闻，不为懈怠懒惰所控制，当心怀如钢似铁的大精进而实修。诸有意乐的善缘者，当知若不如此则不能获诸佛加持。

《毗奈耶》：“诸友具信而闻法，此缘百劫难值遇。”当以忆念闻法之功德的方式而听闻。

《地藏十轮经》：“善法及恶法，不闻不知晓，是故善恶法，闻已而了知。

四关要者：“辨别听闻要，体验实践要，证悟修习要，如前精进要。”如是明观。

接下来是听法的动机。就是听闻的时候，不应该是为了希求自己一个人独自获得寂乐，而是悲悯一切遍满虚空的有情，为了对他们能够起到利益，希望对他们有所饶益，以这样的善妙的心去听闻。

听闻的过程中不要懈怠、懒惰，心中应该怀着如钢似铁般极大的精进而实践。诸有意乐的善缘者，你们一定要知道，听闻过程中，如果不怀着利他的意乐，不能收摄正念，那么一定不会获得诸佛的加持。一定要以利他之心而听闻，以大精进而实修，如是才能获得诸佛的加持。

《毗奈耶经》云：“诸有具信而闻法，此缘百劫难值遇。”意即所有听法的善友们，一定要怀着信心听闻妙法，因为听法的因缘即使百劫亦难值遇，因此在听法的过程中要忆念听法的功德，使心中对闻法产生希求、欢喜之心。

《地藏十轮经》云：“善法及恶法，不闻不知晓，是故善恶法，闻已而了知。”闻法的价值在哪里呢？如果不听闻佛法，就不能区分善和恶。只有通过听闻佛法，才能知道所应断处和所应取处，知道取舍之处后才能如理实践而现前妙果，不闻法是无法如理取舍而现前果的。

在闻和修的过程中要掌握的要点是什么呢？

听闻的要点是辨别，辨别什么该取，什么该断，什么该行，什么该舍。知道如何行持，如何断舍，这是听闻的要点！

实修的要点是什么呢？是要去体验产生觉受，就是将听闻的内容纳入实修之后而有所体味，不管是修持什么法，在心中必须对法的意义有所感觉。首先要知晓、知道、了知见解，了知见解之后要变成觉受之见，这是实修的要点。修习的要点是证悟。从了知到觉受最后趣入证悟。精进的要点是什么呢？就是听闻、实践和修习都如前一般的行持。

听闻的要点是能辨别取舍；实践的要点是产生体验；修习的要点是要出现证悟；精进的要点是如前一样次第而行。如理如法的按照这些要点而作行持。