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《佛学基础》第二十一篇：三乘共学 —— 三法印
印者，印定义。法相楷定不易之义。内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否正确。如世公文，得印可信。一切经教，若有法印印之，即是佛说。若无法印，即为魔说。欲知佛法真义，不可不知法印。此法印为识别真伪佛法标准尺度。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《莲花面经》云：“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以三是法印。”《大智度论》云：“得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。”
行，迁流转变之义，即造作迁流二义名行。一切从因缘生之有为法，即世间万象，无一不迁流转变，通称世间万象为行。其法众多故称诸行。常住不变为常。世间万象，从于众因缘和合而生，有生即有住有异有灭。无论色心、大小诸法，无不是迁流转变之中，所以称诸行无常。
无常有二种，一期无常与念念无常。
一期无常，于某一期间，迁流代谢，终归坏灭，在人有生老病死；在物有生住异灭；世界有成住坏空。以人言之，短者才托胎即灭，乃至母胎一月二月，或从出胎一日二日，或十岁二十岁，或百岁，无非出于无常。
二念念无常，即刹那义。一切情与非情，不唯有一期之无常，一期相续上，又有刹那刹那生住异灭之无常。即念念之间，不得停住。
说此无常为破除众生之常见，因众生执法以为实有而起贪等烦恼，明此无常义，不生贪著，发起出离生死趣求解脱的向上心。
我者，自主、主宰、实体义。有常一之实体，能为主，自在判断事物曰我。一切有情，于自他身，妄执有常一之实我，因于自他彼此之差别，生爱憎顺逆等烦恼。益我则喜，伤我则恼。有烦恼故有种种造业，造业则有六道之生死。六道生死之根本，在此我执，为破此执，故说无我理。无我者，有情之依身，只是依烦恼业集五蕴诸法所成。五蕴和合，假名人，虚妄不实。如砖瓦木石和合有房，离此则无别房。众生假诸法和合而有，无实我可得，但有假名。佛以此无我理开示与众生，令得知我空而引生无我智慧，破除生死根本之我执，我有二种，人我和法我。上所述是人无我，此通三乘。法无我为大乘义，法我者，于五蕴诸法，执为有实自体。五蕴法皆由因缘和合而成，无实体性。因众缘生故，有为法即空无自性，而无为法亦即遍于有为法之空性，故称法无我。
涅槃是梵语，译云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。或译圆灭。灭、灭度者，灭生死之因果。灭烦恼故名灭。离众相、大寂静故名灭。《涅槃经》云：“灭诸烦恼，名为涅槃，离诸有者，乃为涅槃。”灭度者，灭烦恼障，度生死海。总之以智慧之力，证得无为寂静，永久安乐净妙无扰的境界。众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因起惑造业，流转生死，招来生老病死，忧喜悲欢等种种扰恼乱动。知无常无我，我爱执不起，我空慧生，三毒永尽，解脱生死轮回的苦恼动乱，而证寂静安宁的涅槃。
涅槃寂静，是四种涅槃中的自性清净涅槃，所谓真理是。即是无生灭迁流，无烦恼之累。或宇宙万有之真相，佛以此自内证，又开示众生证此涅槃。《大智度论》云：“佛出世间，正为欲度众生著涅槃境界安稳乐处。”又云：“一切佛法，皆为涅槃故说，譬如众流，皆入于海。”无尽教诲，无不从此一大真理流出，而又无不还归此一大真理。涅槃寂静印为三法印之终极。说上二印，意在令证此印。
此三法印是四谛之理，诸行无常是苦谛，生苦之因（执法为常为我）是集谛，涅槃寂静是灭谛，知无我无常并修习之为道谛。
三乘都观修诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，而发出离心，乃至知无常无我发救度有情的菩提心，而证声闻涅槃，或圆满的无住涅槃。
