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你对佛法有生起无上敬重之心吗？
祂所证得的无上道，
微妙难思，难以言宣。
佛陀坐菩提树下夜睹明星，得证阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉。祂所证得的无上道，微妙难思，难以言宣。这个难以言说，我们以为是佛说不出口吗？不是。佛陀是可以对不同根机的众生去讲祂所证悟的无上智慧的，但是众生往往不堪领纳。
上座部里面讲，佛陀成道之后一周的时间内安住在祂本证的境界里面，我们大乘佛教讲是三周时间，《大方广佛华严经》就是佛陀的这个境界，当时被记录在龙宫的大数据库里面，但是共同的说法就是佛陀用一周的时间来观察众生根器。
1
舍利弗来请法，
佛陀还是一遍一遍的制止他。
Foriqingliangbao
《法华经》里面也讲到了，佛陀初证道果之后感叹道，“我法妙难思，不可以言宣”。于是大梵天王就来请转法轮，说“一切诸佛所证得的法，您已经证得了，那一切诸佛所宣说的法要，您应当向人天宣讲，消灭这人天的愚痴黑暗”。
就这样一请，二请，但佛陀还是说“我法妙难思，不可以言宣”。从一开始是如此，到最后佛陀讲《法华经》的时候，舍利弗来请法，也还是说这一句话，佛陀还是一遍一遍地制止他。
QINGLIANGBAO
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佛陀就是这样子在人间教化，弟子们的级别已经那么高了，还是难以叙述这个主题。当佛陀的法音在这人间流布的时候，当涅槃之音在这人间开演的时候，还是需要那么殊胜的因缘，大梵天王请法啊！我们能够听到佛法，都是极其难得的，这实际上是让我们生起无上重法之心、敬法之心。
大梵天王认为这世界是我创造的，对于他来说，无所不能，所以他为了这个世界请佛陀来教化人天众生。佛陀在这样的因缘下，说“好吧，我把所证悟的告诉给大家，引导大家也能够出离黑暗，从生死轮回中脱离”。
2
佛法本身是非常难以契入的，
我们要充满感恩地听。
Foriqingliangbao
那么问题来了，跟谁说？以怎样的方式说？这太困难了。
佛陀第一个想到是阿逻逻尊者，衪曾经的老师，这位老师不仅能入色界禅定，还能入无色界的禅定，而且已经达到无所有处定的境界了。所以他智慧深广，烦恼微薄，佛陀观察到他适合听这个法。但是得知他已于佛陀成道前一周去世了，而且已经住在了无所有处定里，已经没有机会听法了。
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所以听法是不能入定的，严格来说听法也不能念佛的，因为听法本身就是念佛，佛法本身是非常难以契入的，所以我们要全心全意、聚精会神、充满感恩地听。
像《观音菩萨耳根圆通章》一样，文字不多，一句里又有不同的境界，在我们这个时代，也就是为了讲而讲。还不是师徒之间半夜三更于寂静处作为一种传法的讲，只不过寥寥讲一讲，着重强调经文原来还有这么甚深的含义。
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然后佛陀想到第二位尊者，也就是佛陀最后亲近的那位老师，得知他已于佛成道前一天入灭，而且入到更深的禅定，非想非非想处定，在这种定里面也是没办法听法的。
所以佛陀就觉得很惋惜，这两位共同的特征都是有甚深的禅定，有高深的智慧，习气烦恼非常轻薄，最适合跟他们讲这个法的，结果这两位已经不在了。
再剩下来就是曾经跟随过祂的迦毗罗卫国的五位大臣，也是追随祂苦修六年的五位行者，跟祂累生累世的缘分最深，这样佛陀才找到听法众，才找到对着世界宣讲的对象。佛陀只要对他们一说，法音就充塞这个世界了。
3
佛陀最初转法轮说四圣谛法，
是离我们的根器比较近一点的。
Foriqingliangbao
我们反省一下，我们现在轻易地就听到佛法了，但我们能跟佛陀这两位老师的那种功德比吗？难道我们的根器比这五比丘的根器大吗？我们都没有。
实际上我们就是太好高骛远，像刚才讲的“观音菩萨耳根圆通修法”，观音菩萨的二殊胜，十四无畏，十力，三十二应，月映千江，有求必感，有感必应的这些真实不虚的境界，我们只是作为一种知识在学，也就是了解而已。
佛陀最初转法轮说四圣谛法，可以说是离我们的根器比较近一点的，这都是需要我们细入地去分析的，多下一点功夫去认识苦、集、灭、道，多了解一下苦谛和集谛，然后能对轮回生起怖畏之心，也算是不错的了。
4
法无高下
都须深入去体验
Foriqingliangbao
前两天也有弟子说到要请法的事情，我提醒他，我们现在都喜欢学高大上的法，但是你不去体验轮回的过患，不体验生命的脆弱无常，不渴求佛陀救度这种过患的法，那么再高深的法对我们来说，都没有实际意义。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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