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可以观察出五蕴生灭的智慧 | 诸比丘七不退法第三组（下）
南无本师释迦牟尼佛
南无大智文殊师利菩萨
与法界一切如母有情
尽形寿皈依佛
尽形寿皈依法
尽形寿皈依僧
为法界众生离苦得乐而发无上菩提心
一起学习
《正法念处经》云：
听法功德，于一切功德， 最胜最上。
南传巴利文《大般涅槃经》，收录于南传佛教三藏的《长部》（Dīgha Nikāya）之《大品》（Maha-Vagga），是记录佛陀入般涅槃前一年里的行历、教化以及涅槃前后情况最详细的一部经典。
“七不退法”今见于南传巴利文《大般涅槃经》最后的《诸佛入般涅槃论》。2021年5月，为庆祝卫塞节，缅甸三藏高僧东达拉长老为众讲授《诸佛入般涅槃论》，曾国兴居士翻译。
上图：佛陀在第四十四年的安居之后，来到了王舍城灵鹫山，在灵鹫山上对着禹舍大臣宣说了“诸王之七不退法”，以及对声闻比丘们宣说了“诸比丘之不退法”。佛陀从王舍城灵鹫山离开之后，慢慢到达了第四十五年安居的地方，也就是毗舍梨城的竹林丛村。
这一幅地图当中，在结束了僧团的坐雨安居后，佛陀从王舍城出发，北向那烂陀游行。一路历经那烂陀附近的芒果园（庵摩罗园）、波陀厘村、拘底村、那提伽村、毗舍梨，到了这里，已经到了坐雨安居的时候，佛陀在毗舍梨南郊的白鹿坡村坐雨安居。
这是佛陀最后的一个坐雨安居期，佛遣散了跟随他的僧团，让他们分别在吠舍离周边坐雨安居，唯独留下了阿难。佛陀了知自己离涅槃辞世的时间已经不远了，为僧团留下了最后的嘱托。
圣地-- 灵鹫山
2021年8月14日至21日，结夏安居最后一旬里，法师带领大众学习佛陀涅槃前的重要教言——诸比丘之七不退法。
今天我们学习第三组七不退法（下）。
第
六
正
念
正念，又名谛意。
“正念是如实忆念诸法之性相，令不忘失。即是依四圣谛理，顺念、遍念、忆念、念诸道品。若以四念处为例,即是忆念观照身、受、心、法的自相及共相”，就是“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，就忆念观照。
这个“自相及共相”，“以对治净、乐、常、我的四种颠倒”，我们凡夫有凡夫的“清净观”，有凡夫的“快乐观”，有凡夫的“永恒观”，有凡夫的“我观”，实际上就是凡夫的“常乐我净”四种颠倒。所以就是由四念处而生起的念根、念力和念觉支，能够对治我们的四颠倒，这种念就是正念。
如果讲细一点的话，“身念处就是身念处观自相，是观自身相不净，其共相则是观自身是苦空无常，无我的”，这个身不单单是不净的，它也包括苦、空、无常、无我，“以对治身净这种颠倒想”。
“受念处是观想自相，是观自己欣求乐受，结果却生苦受，及共相则是观自己所受的是苦，空，无常，无我”，就是苦，所受是苦，这里面也包括了是苦，是空，是无常，是无我。因为这个受也是一种法，这个法里也是无我的，这个法也是无常的，这个法也是皈依空的，当下就是空寂的。
所以它可以对治我们这个乐受的颠倒想，“心念处观自相是，观自己能求之心不住，观其共相是观不住之心，是苦、空、无常、非常、非我”。
这个心念处，心念，它是不住的，“以之对治心是恒常的颠倒想，法念处是观自相，是观一切法皆为因缘所生，无有自性，即成观法无我。观其共相，是观一切法，都无非是苦、空、无常、无我，以此来对治执一切法为我的这种颠倒想”。
这个是正念，上座部的这位长者在解释正念的时候，例举了锡兰古国，具备正念的三则公案，其中他讲了一则：有一位尊者Tipiṭakacūḷā Bhaya，也就是小无畏三藏尊者。有一天他的弟子们对着尊者说：“尊者，您的正念是什么样的一种程度呢？”，就是大家想问尊者，他来描述这个正念是什么，当时小无畏三藏尊者就对他的弟子说：”我有强大的一种正念。我的正念要怎么样的方式来表现给各位看呢？”
他说，“锡兰古国的一个城市——阿耨罗陀城（Anurādha），当中有四个城门，把三个城门关闭，只打开一个城门。早晨的时候，我所在的这个城门只要有路人经过，你要告诉我这个人叫小白，那个人叫做小黑；到傍晚，这些人要回到自己的城市，只要有经过城门，我就一一能够唱名：这个人是小白，那个人是小黑。我有这种强大的意念。”
他的这个正念就像镜子一样，可以如实地记录，就好像是摄像头似的，他的这个“大数据”一点不会乱。所以“正念时时都要提起，所以过去古德都说：行，要提起正念。立，也要提起正念。饮食，也必须要坚持正念”。所以我们吃饭的时候为什么要打引磬，要唱念仪轨，禅悦为食，食存五观，因为这也是正念的一部分。
他这里说，“凡是凡夫，说话的时候有时内心太急躁，所以他可能会有口误，或者是有时候，不经意的情况之下也会说错，这些事情凡夫都会发生的。”长老他就例举自己说，“昨天第一天开示的时候，我在讲所谓灭尽定的时候，明明我心里要讲的是，‘佛陀入灭尽定的时候，佛陀的心识是寂灭的状态，佛陀的心生色法，是寂灭的状态’，可是呢，我却讲出来的是，‘入灭尽定的时候，心识就寂灭了，业生色也寂灭了’，我内心里面想着，跟讲出来的，有一些颠倒了。在座的各位学员，我在这边来纠正”。
这位长老在讲法现场以自己为例，这就都是在正念中完成。所以他来纠正，我们来听，这个很重要。
所以上座部对这个特别细的，“入灭尽定的时候，心，心所，以及心生色，是一种寂灭的状态”。他讲最后佛陀要入涅槃的时候，佛陀所经历、所入的定，初禅、二禅、三禅、四禅、五禅、六禅、七禅、八禅，四禅八定，然后再入灭尽定。
这个时候长老讲到，灭尽定不是涅槃，他描述了灭尽定“是心，心所，及心生色，是一种寂灭的状态”，这个很重要的。
佛陀从这个灭尽定里再出来，又从八定七定再返过来，一直入到初禅初定，再就是从顺的到逆的。然后佛陀所经历的这些之后，才入最后的无余涅槃的状态。
第
七
具
备
智
慧
这里的智慧，指的是生灭智
“佛陀提到的智慧，特别指的是，各位修毗婆舍那禅法的时候，能够可以观察出五蕴生灭的生灭智。所以在这里的智慧，指的是生灭智，那么这样子的情况之下，这位出家人就会保持兴盛，而不会衰退的”。
往往上座部的修法当中，随时可以入定的修法叫“安那般那禅法”，它是有一个方便的入处，就观鼻息，观出入息的。
择法觉支里面说，“我们不断地在专注于自己的出息入息过程当中，自己内心会明白：原来出息入息是风界，风界属于触所缘，触到我们的鼻肉，所以自己的心也不断地专注”。
所以在观出入息的时候，入息出息是风，属于风大，风大触于鼻肉， 这样观就越来越细，越来越止于一处。修止法的时候，它就是用“安那般那禅法”，我们翻译过来叫出入息的观法，会让我们的心越来越安定、沉静、专注。
“所以自己的心也不断的专注，专注的心是在找名法”，这个很重要了，专注的心有没有从这些粗大的相里面解脱出来？“所以专注的心是在找名法”，这名法实际上就是一种理性，是一种观慧，它就不是具体的一种物质了。而风界是所谓的色法，这时候比如说把轮回的五蕴四大，具体的维系在一个风大当中——风界，这样一个色法中。
这个色法就是我们轮回之法，名法就是我们能超越轮回法的一个跳板。这时候就可以入定了，就有定可以现前了。这个定不是一个空泛的概念，而是在你出入息的时候，当你观着这个风大的时候，当这个心止于这个鼻息，就产生了这种止的慧观。
止的这种慧观，实际上就叫名法，风界就是色法，“随着各位在专注出息入息的时候，自己的内心当中，自己的意识里面，分辨，明白，名法与色法的情况之下，这个修行者就具备了择法觉支”。这个本来是明天要学的，这里是提过来解释什么是智慧。
实际上这个是智慧禅。“安那般那出入息”是止法的一个方便，从这个止里面产生了观，从观里面再提升，才能到毗婆舍那禅法，就是智慧禅了。我们大乘佛教来说叫止观，止观双运，止就是一种定。
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