佛陀涅槃前的重要教授——七不退法第三组（下）

下面我们学习第五个：具备精进。实际上，之前讲的“多闻”，我们每天能够在多闻的状态里，那也叫精进。

精进具体可分为五种：“第一、被甲精进。即看到佛法义理，由信解故，自我惕励，我当如此依教奉行。”要这样子策励自己，甚至这里用“警惕”的“惕”字，就是说对轮回要有一种畏惧，然后碰到佛陀可以解脱我们，让我们从轮回中出来，马上珍惜这个机会，脱离危险之境。

“第二、加行精进。即在被甲精进的基础上，不断进一步加功用行，以期待早日证悟真理。”

“第三、无下精进。指因加行精进而生疲苦，依然忍受苦楚，不在仪式上产生怯懦的情绪。”这个当下我们就可以对比一下，你看现在这么晚了，我们还在这儿精进，还能够降伏自己的情绪，不于此生讨厌、怯懦，不于这种精进生出离心，这就是“无下精进”，在精进的过程当中没有怯懦，没有不如法的状态，没有不好的情绪，都能够降伏自己。

“第四、无退精进。指与他（或她或它）逼恼，心不动摇，精进不舍。” 就是无论面对怎样的外在逼恼，你的心也不动摇，也不放弃这种精进。

“第五、无喜足精进。即对于善品不得少为足，永不满足，精进不已。”

这五种精进，也叫做“有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭精进”。其中“不舍善轭精进”，就好像牛和车之间有一个装置，牛可以通过这个轭把车拉动。我们修行就要有这种精进，始终跟我们的解脱乘、跟我们的目标之间保持非常好的链接。

“佛陀提到的智慧，特别所指的是各位修毗婆舍那禅法的时候，能够观察出五蕴生灭的生灭智。所以在这里的智慧所指的是生灭智，那么这样子的情况之下，这位出家人就会保持兴盛而不会衰退的。”

往往上座部的修法，随时可以入的叫“安那般那禅法”，它有一个方便的入处，就是观出入息。

就像长老在下面择法觉支里说，“在不断地专注于自己的出息入息过程当中，自己内心会明白：原来出息入息是风界，风界属于触所缘，触到我们的鼻肉，所以自己的心也不断地专注。”

在观出入息的时候，知道入息出息的风属于风大，风大触于鼻肉，就会让我们这个观越来越细，越来越止于一处。所以修止法的时候，用安那般那禅法，我们翻译过来叫出入息的观法，会让我们的心越来越安定、沉静、专注下来。

“专注的心是在找名法”，这个很重要，“专注的心”，实际上专注的心有没有从外相，从这些粗大的相里面解脱出来？“名法”，实际上就是一种理性、一种观慧，它不是一种具体的物质。“而风界是所谓的色法”，这时候就把轮回的，比如说五蕴四大，具体地局限在风界这样一个色法中。

这个色法就是轮回之法，名法就是我们能超越轮回法的一个跳板。这时候就可以入定了，就有定可以现前了。这个定是什么？这不是一个空泛的概念，而是在你观出入息这个风大的时候，心止于鼻息而产生的止的慧观。

这种止的慧观，实际上就叫名法，风界就是色法。“随着各位在专注出息入息的时候，自己的内心当中，自己的意识里面，分辨、明白名法与色法的情况之下，这个修行者就具备了择法觉支”。这是择法觉支的内容，这里提过来解释智慧是什么。

实际上安那般那禅法是止法的一个方便，从止里产生了观，从观里再提升止，相互增上。

“修毗婆舍那禅法的时候，能够观察出五蕴生灭的生灭智”，这还只是生灭智，生灭智后面，最后有个结果叫道果智，这里还是指因地的智慧。

我们知道了这个小乘止观，以后用心去学起来，这个很好用，一学就会。而且当你真的入了那种观，有名法和色法的时候，很快就会从粗重的分别里超越，入到更细微甚深的禅定当中，所谓初禅的境界就会现前，二禅、三禅，甚至如果根器好的话，很快就会现证我是了不可得的、诸法是清净的，就会证预流果乃至阿罗汉。

上面主要讲的还是上座部里的内容，那在大乘的智慧里，般若智慧，对诸法空性的描述，还有中观，这种智慧就越来越深，越来越广大。所以小乘禅法的智慧特别容易产生，特别容易受用。大乘般若，可能十年都不够学，佛陀说般若就说了二十二年。

但实际上，一个人如果有了小乘的止观修法，自己了生脱死是够了的，但如果要住持三宝，要广度众生，要承担众生业力，要在世间建立正法的话，那不是光自己一个人在小乘止观禅法里就能达到的。

空性如果越普遍，不仅在一己之身当中证得人无我，也能证得无我相、无人相、无众生相、无寿者相，乃至一切轮回法，在空性的智慧面前都可以荡然不存，那你就不会被轮回法所伤害。不会被轮回法伤害，你才能有帮助这庞大的轮回业力、让它回归正觉的能力。如果你有透彻的火眼金睛，看一切轮回法都是虚假的，众生所见到的都是虚假的，那你就有强大的力量，可以细致地把众生的邪见拨乱反正，就可以住持正法。

所以如果只在小乘止观当中证得自己是无我的，那在度众生上，这个智慧的力量就有可能不够。如果证得了自己是无我的，甚至无寿者相、无人相、无众生相，这个智慧的力量就会不同。

大乘佛教的智慧，梵语叫摩诃般若，翻译成中国话就叫大智慧。一般我们知道有三种般若：文字般若、观照般若和实相般若。就像我们刚才读的哪怕是上座部的止观的方法，从这个文字描述里，我们可不可以根据这个去实践？实践的时候就是观照般若。

当知道名法、色法，能观到风大触到鼻息，然后产生了观慧的时候，这个观慧就叫名法，这时候你就真实得到受用了，从观照般若就开始升华，趋于实相般若。

所以小乘的智慧自我受用很快，大乘的智慧利益众生很普遍。那七不退法里的智慧，主要还是指上座部的小乘的智慧，只不过我们在这里把智慧的范围说得更广一点。

所以第三组七不退法，“具备信，具备惭，具备愧，具备多闻，具备精进，具备正念，具备智慧”，一个修行者如果能具备这七条，于佛法就不会退转。

而且这组七不退法也特别像七圣财。《长阿含经》里说：“云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。”《涅槃经》、《法句经》里也都有讲到。所以这个七圣财，跟佛陀讲的这第三组七不退法是很接近的。

——缅甸三藏法师东达拉长老讲解

曾国兴居士翻译

三参法师于五台山古文殊寺

安居期间领众学习