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《妙法莲华经》序品第一浅释（52）
人想要了痛苦就要广种福田、恭敬礼拜及供养三宝（佛、法、僧），止恶行善等等功德，但不能执着自己曾出过多少钱或干涉这些钱的用法。应以最真诚之心行布施，修福德及慧德，亦即福慧双修。作功德即修福；听经、诵经及研究佛法能开智慧，则名为修慧，所以“若人有福，曾供养佛”。
“志求胜法”。立志欲求殊胜之法。“为说缘觉”。十二因缘法，令观世缘，觉了法性。十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老（病）死，此为二乘人所修之法。“若有佛子修种种行，求无上慧，为说净道”。如有佛弟子要求无上道，修习六度万行，佛陀就为他说清净之佛道，即六度波罗蜜。文殊师利菩萨，我住于此娑婆世界。“见闻若斯”。所见之佛境，耳闻佛音，皆是如此。
“及千亿事”。还有许多事。“如是众多”。指所见闻其相甚多。“今当略说”。我现在要与文殊菩萨略说。“我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道”。我见到彼土，如恒河沙众多之菩萨，以种种因缘修行。人若要求佛道，必先作功德；而要得智慧，更非下一番苦功不可！恒河沙数之菩萨尚且要以种种因缘来修福慧，以求佛果，更何况是凡夫呢！
“或有行施”。有一人用七宝作为布施，以求佛道，这七宝是“金银、珊瑚”，海中有宝，秀气结成，其色红润，如树之形，名曰珊瑚。“真珠、摩尼”。摩尼又名为如意珠。“砗磲、玛瑙”。海中大贝如车之渠，即大海螺。玛瑙为石中秀气，其色红润，如马脑。“金刚、诸珍”。金刚即钻石及各种珍宝。“奴婢、车乘”。此人甚至于将其佣人、私家车等作为布施。“宝饰辇舆”。镶上珠宝之车子，一如古代皇帝所用之交通工具。牵挽曰辇，肩荷曰舆。
“欢喜布施，回向佛道”。这个人非常乐意以其七宝作为布施。反观现代人士，只出了区区五块、十块或二十块钱就以为很了不起，而牢记于心。殊不知真正之布施功德，除了能毫不悭惜的将其心爱之宝物舍弃之外，亦要心不起执着，方能契合佛道。“愿得是乘”。愿得佛乘。“三界第一”。于欲界、色界及无色界中成佛，故为三界第一。“诸佛所叹”。成佛后，为十方诸佛所赞叹欢喜。
或有菩萨 驷马宝车
栏楣华盖 轩饰布施
复见菩萨 身肉手足
及妻子施 求无上道
又见菩萨 头目身体
欣乐施与 求佛智慧
文殊师利 我见诸王
往诣佛所 问无上道
便舍乐土 宫殿臣妾
剃除须发 而被法服
或见菩萨 而作比丘
独处闲静 乐诵经典
又见菩萨 勇猛精进
入于深山 思惟佛道
弥勒菩萨对文殊菩萨说：我在世尊（释迦牟尼佛）白毫相中，又见到一些菩萨行布施。他以“驷马宝车”：四马拉车，以宝饰车。“栏楯华盖”。横者曰栏，竖者曰循，即车栏，宝车顶上有华饰之盖。“轩饰布施”。以此最胜庄严具作为布施。
“复见菩萨，身肉手足”。又见一些菩萨，不但以一切珍宝财物，甚至以其身肉、手或足，或妻子作为布施。此非难行能行之布施吗？可笑我们凡夫稍做了一点善事或布施，就心满意足而沾沾自喜，哦！以为有多了不起。而一位菩萨本着慈悲为怀之救世精神，不但舍去一切身外物，甚至是自己身肉乃至于手足或妻子，在众生需要时，都乐于布施人。
何谓菩萨身体之布施？譬如有人遇车祸或意外中丧失其手脚，菩萨就会毫不犹豫的将自己的手脚乃至于心肝脾肺肾，施之于急需之病人，拔一切众生之病苦，而使他们脱离恐惧与灾难，这是内财施。
“及妻子施”。即外财施。人间也有菩萨，只要一个人能发大慈悲心，为了众生而行难舍能舍之布施，即称为菩萨。因为在世俗，最难舍弃者，莫过于夫妇之间的恩爱。若他连这种难摆脱之情感都能放下，足见其心之坚定与自在，故名为菩萨。
在《水镜回天录》中，有一段记载上常下仁老和尚未出家前，曾为了修道而布施其妻予人。他因父母双亡而于墓旁守孝三年。如此一来，其妻无异是守活寡，因不甘寂寞，故三番二次劝他回家相聚，但他修道心切而婉拒之。然而，人越要向上则越会遇魔考。所谓道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。常仁大师越要专心修道，越遭受其妻之干优，甚至吵着要下堂另嫁他人，最后竟带了一个男人到墓地去威胁她的丈夫，若他再不回家，她就要跟这个男人结婚。但常仁上人并无半点恼怒，反更宽宏大量地成全他们，足见他修行功夫及涵养之深厚。此乃难行而能行，难舍却能舍。心无贪着时，就不会为染污之尘境所转；其心不淫，则不随其生死相续而得出三界，故唯有菩萨方能“以妻子施”，而求得佛道。
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