命自在、资具自在……观自在菩萨都有哪些自在？

一时，

佛陀在灵鹫山入甚深的光明定，

周身放大光明。

舍利弗尊者请问观世音菩萨：

这大光明定是怎样的境界？

观世音菩萨为他解答，

这，就是《心经》的由来。

《心经》开篇就说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

“观自在菩萨”又称“观世音菩萨”，观世音菩萨是正法明如来的化身，因为大悲心的关系，再现菩萨身来度众生。他对自己的身心、度众生的一切方便都得到自在。不但如此，《大方广佛华严经》内列举出菩萨的十种自在。 

是说菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫，住持世间，无有障碍。延万劫而不长，促一念而不短，这就是命自在。

三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长、要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。

释迦牟尼佛也是命自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。

资具即资生之具，是说菩萨能以无量珍宝种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。

菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是资具自在，只是其自在力有限。

是说菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍，是名业自在。

众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅槃，不再出生了。　　

是说菩萨随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍，是名受生自在。

菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。他的受生，并不像众生愚痴般的入胎。有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退转菩萨是入胎、住胎甚至出胎都不迷惑。悉达多太子就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。

是说菩萨随所愿欲，于诸刹中应时出现，成等正觉，无障无碍，是名愿自在。

凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。 

是说菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量诸大三昧，游戏神通，无有障碍，是名心自在。

凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。 

是说菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍，是名神力自在。 

是说菩萨得大辩才，于诸法中广能演说无边法门，无障无碍是名法自在。

菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。

是说菩萨胜解成就，能现种种色身，演说妙法，无障无碍，是名解自在。

菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。

是说菩萨具足智慧，于一念中能现如来十力无畏，成等正觉。无障无碍，是名智自在。

菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍；众生爱乐，欢喜受化。

观自在菩萨，即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相，心不再迷惑，身心自由自在。

用经文来解释，“照见五蕴皆空”即是观，“度一切苦厄”即是得自在，所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都叫观自在菩萨。　

与佛陀的其他经典不同，《心经》是由观世音菩萨宣说的。从佛法的教理上，观世音菩萨代表一切诸佛的悲心，是佛报身的状态。所以这部经典，是由报身佛而不是化身佛来宣说的。

化身佛入于法身佛的定；这一法身的境界，由报身佛的观世音菩萨来讲解；最后，又由化身佛释迦牟尼佛来印证。这部经中，既包含着化身佛和报身佛，也包含了法身佛。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一句话，涵盖了佛陀一代时教，三藏十二部、八万四千法门。

“观自在菩萨”，这其中就蕴涵着戒定慧。“观自在”，回光返照，不向外求，这是戒；回光返照，本然常住，这是定；这个“观”如如不动，就是慧。

“行深般若波罗蜜多”，直接地观察万法的本性，从而“照见五蕴皆空”。当照见五蕴的本性，就能够到达彼岸。

能到达彼岸，是因为此岸本就是没有的，生死本就是不存在的。六祖大师说，本来无一物，何处惹尘埃。没有生死的人，没有娑婆世界，就自然地“度一切苦厄”。 

经文中，“观自在菩萨”就是“观世音菩萨”。“观世音”侧重于寻声救苦，其重点在于“用”；而“观自在”的重点则在于“体”、在于“定”。

我们的“观”是不自在的，落于种种境界。五蕴的泡沫，将我们的“观”、我们的佛性都淹没其中，所以背觉合尘，背离我们“观”的佛性，合于五蕴的聚沫之中，故而有了生死轮回流转。

而如果能够“观自在”，不住色声香味触法而生其心，将我们的佛性作为主体，明明历历而不迷昧，那就“一念清净心，便是法王印”。

所以《心经》既是佛的《心经》、法的《心经》、僧的《心经》，也是我们的《心经》。当我们在经典的引导下，回光返照，观“观自在”，这觉悟到的佛性就是般若体，就是如来体性。这个甚深的智慧，就能够带着我们到达彼岸。

　　——摘自三参法师开示