诵咒时应舍之过患与应守之誓言

庚二、彼中所出密咒瑜伽分四：一、密咒的门类；二、诵咒密意义；三、外内密极速之轨；四、断除过患守护誓言的方式。

辛四、断除过患守护誓言的方式：

密咒瑜伽中第四个科判主要讲解舍弃过患和守持誓言。

舍弃过患和守持誓言都是特指念咒的过患和誓言，并非指总的金刚乘的誓言。念诵之誓言（密咒之誓言），舍弃过患指的是念诵中的过患。

《莲集续》中云：太长、太短、太快、太慢、太大、太小，要舍弃这六种过患而做念诵。在舍弃六种过患之后，自己所欲的果没有现前之前要精勤地念诵。

下面对此六种过患分别讲解。比如念“嗡啊吽班杂革热班玛色德吽”、“嗡阿RA巴匝那德”，念的时候每个字的声音拖得太长，气息就会跟不上，气息跟不上会产生中断的违缘、过患；太短的话气息会太急促，气息在急促的时候会对生命产生一些障碍，会产生寿障；太快速就是前后声音连贯得太过分，一个咒接一个咒地赶着念，咒字会出现多或少等不清晰的过患，而导致达不到念诵的效果；念诵太慢就没有办法完成要积累的数目；念诵的声音太大，用很猛厉的声音去念时，我们的心会很粗暴，并且会导致非人和天尊非常不欢喜；念诵的声音太小、太虚弱，三门不会提起精力，明觉不现，并且还会产生没有咒力的过患。

以上就是念咒的六种过患：太长、太短、太快、太慢、太强、太弱，一共六种过患要舍弃。以正确的方式，一直到自己所希求的念诵之果出现之前要精勤地念诵。

接下来要讲念诵密咒的誓言，在密续中主要介绍的是饮食的誓言，还有行住坐卧等威仪的誓言。对于饮食的誓言过患和行住坐卧的誓言过患都要舍弃。

山上生长的野葱吃完之后折损五天的咒力；河谷中的野葱、野蒜吃了会折损九日的咒力；吃了动物的舌头折损二十一日的咒力；姜、花椒、荨麻折损三日的咒力；没有加持过的酒肉折损五日的咒力。

酒肉最好是要经过荟供的加持，荟供加持之后的酒肉没有过患，如果没有做过荟供加持的酒肉要念诵七遍的“阿阿 俄俄 呜呜…”字母咒，七遍缘起咒，还要再念诵七遍百字明，然后在食物上面吹气作简单的加持，过患会少一些。

不干净不新鲜的陈旧食物会折损多日的咒力，没有具体说陈旧物放了多长时间。在脏的地方放过的食物折损很多日的咒力。

还有我们在念咒的过程中，即使最细微的谎话和不清净的语也要去防范。比如这个地方有没有什么东西，本来有的你说没有，这样很简单的谎话也都会折损咒力，要尽量防护妄语。

不要给别人做吹气加持，包括吹火。就是念咒以后，吹气加持别人可以，但咒力会折损，所以，在没有成就之前，不给别人做吹气加持，否则折损咒力无法成就。

不要吐口水，尤其不要吐在路的中央，否则会折损咒力。

跟上师发生矛盾、跟金刚道友发生矛盾，说上师、金刚道友的坏话、背后议论等等，这些失坏誓言的行为会折损咒力。

对于杀人犯、同姓通婚（主要指一家人通婚）、以及经常说上师和道友坏话之失坏誓言者等晦气的人，不能跟他们在一起，包括吃饭、说话，这些都是念咒期间要守护的誓言。

刚刚宣说了密咒念咒的誓言。誓言方面还有一些要注意的，如《莲集续》云，如果念咒的时候混杂了昏沉的念诵，边睡边迷迷糊糊地念诵，会成为鬼来做障之因。如果以颠倒的意乐去做念诵，希望靠念诵咒语杀死敌人，或者是遣除自己不欲的对境，让他们遭遇不顺利，或者以其他恶劣动机去念诵的话，会导致修行不能进入菩提道。这是威仪方面需要注意的念诵誓言。

还有什么要注意的誓言呢？你修持念诵的天尊密咒必须严格保密。第一、天尊要保密。比如念观音菩萨、阿弥陀佛的心咒，这些虽然听起来是普通的共同之法，但你自己做天尊去念诵修持的时候，天尊要保密，名字都不可以提！第二、密咒要保密。不能在任何人面前念出这种密咒，不能让别人听到。第三、还有密咒的能力和征兆等诸相，也都必须保密。念诵时出现的征兆，发下的誓言等等，这些都不可以让别人知道。对修持的天尊和念诵的咒语要保密，这个秘密是什么样的密级呢？极为秘密！以最大的秘密修持天尊，以至于天尊的名号都不能提及。

念诵的时候，密咒的力量显现，所欲求的标志出现时，比如念诵金刚萨埵忏罪，罪业清净时会出现沐浴、登上高山、穿白衣等净相，或念诵其它息增怀诛的密咒时会出现相应的征兆。这些征兆有内在、外在、梦境的各种各样的征兆，不管出现何种征兆都必须严格的保密，一定要极为重视的做守护！绝对不能把自己念诵密咒时出现的征兆说出来，包括晚上做梦，或者念诵时实现的某个心愿等。这是密咒的誓言。

念诵的时候心一定不要散乱，不要夹杂任何分别念而念诵。对于所念诵的内容要细心地观缘，心极为清明地安住于自己所缘的内容——天尊或者密咒，这个非常重要！如果念诵时心没有住于所缘之上，不管怎样念诵悉地都会离得非常远，很难实现心中所欲求的目标。

《入菩萨行论》中云：“不管进行多么长时间的念诵和修苦行，如果心散乱，那么所欲求的事业也无法成办。”《佛颅续》中云：“念诵得正确不正确，会出现一千倍的差别。”也就是说念诵的密咒是否正确，比如元音辅音未失、念得清楚不清楚，功德会有一千倍的差别。“而具不具足禅定会有十万倍的差别。”禅定指念诵的时候，需要观想的天尊及密咒部分，如密咒的咒轮、咒字，咒轮的旋转等，好好观想和没有好好观想之间会有十万倍的差别。

念诵的时候以三位做念诵非常重要！三位是什么呢？一是显现，所有的显现全部是天尊身。比如念诵阿弥陀佛时，修法过程中无论座上座下所有外器的一切显现，全部视为阿弥陀佛、观世音菩萨等天尊身；二是声响，所有听到的四大的一切声响全部都是密咒（如嗡阿弥得哇阿依色德吽舍）；三是分别，心中所起现的贪嗔痴也好、善念信心也好，所有的分别念全部都是明空觉性的本体。

不离开这样的三位而转为道用。三位转道用就是显现、声响和分别转为道用，这个极为重要！显现全部要视为天尊身，声响全部要视为密咒，分别全部是安住的觉性的游舞，不离开三位而修持。如是的修持才称为真正的修持！

三位转道用实际上就是恒常以善分别转道用而做修持。为什么呢？因为以善分别转为道用的时候，贪嗔痴的恶分别就没有办法出现。善分别是什么呢？三位转道用的根本核心是什么呢？就是了知一切万法都是无生的自性。了知万法无生就不会有实执的分别，没有实执的分别就可以成佛！否则，不了知一切万法都是无生的自性，不了知善分别，就会把念诵的、心里思惟的，都思惟成恒常的、实有的，这样无论如何修持都无法获得佛果！

在了知无生性中念诵，即生圆双运，并且还要发起菩提心。若在修诵密咒时未发菩提心，就不会成为利他、成佛的因。哪怕是刹那的念诵，也要在开始加行时发起殊胜的菩提心，中间正行时住在明空无别之中，结行时要以回向和发愿做印持。三殊胜对于念诵是极关重要的，无论谁都应了知。

无论天尊还是密咒，所有的一切都是无而显现，现而无有。在显现时是空性，空性的当下又明晰的展现，在明空双运、现空双运之中不要动摇。

《密集续》中曰：“不要偏袒，不要以心意强烈的执取，不要把天尊、密咒视为实有的，不要以坚固的心意去行持。将所有的一切视为幻化，所有的一切视为阳焰（阳焰指春季日光照射浮尘，展现出像河流一样的景象），把所有的一切视为梦境，要视为镜中的影像，要视为寻香的城市（乾达婆临时在空中建造的城市），要视为岩石上的回响（空旷处的回音），要视为水中的月影，要视为水上的泡沫，要视为眼花（指眼睛把一个月亮看成两个或把白海螺看成黄颜色等），所有一切视为幻化魔术。如是对所有的万事都以十种所知做印持，以此方式修持密咒。

在玛哈瑜伽《密意总集经》中曰：修持时应如同幻化般，把修视为幻化，征兆视为阳焰，所结的手印视为水月，行为如同梦境一般，念诵如同回响，见解如同眼花，禅定如同旋火轮，观修的无量宫如同寻香的城市，起现的神变如同魔术，所求取的悉地如同镜中的影像，如是以十种所知的方式修持密咒。

前面这些是简单的宣讲了生起次第的内容，想要详细了知，可在《窍诀大海》中学习。

以上是第一部分，第一个灌顶——宝瓶灌顶中所出的生起次第的修持部分，整个生起次第宣说完毕。