师父那份悄然的点化,遇事之后才明白


 AMITABHA BUDDHA

我们都发愿往生极乐世界,如果到了极乐世界,我们的一天会怎么过。首先极乐世界是无量光无量寿的世界,我们怎么才能去无量光无量寿的世界。靠感官,靠我们现在轮回的习惯是去不了的。我们的眼睛总是触摸着外境、色尘,耳朵听着声尘,舌头感觉着味尘,身体感觉着触尘,这在佛教里叫“迷心迷境”。

中国的历史上,老子、庄子都是修行有成就的人。庄子在寓言中说宇宙在初始的状态时,有个小孩叫混沌,他没有眼睛、耳朵、鼻子,没有六根。别人觉得他可怜,为他开了六根,当他有了眼耳鼻舌身意的时候,庄子说“混沌”死了。老子在《道德经》里也讲到:“恍兮惚兮,惚兮恍兮”,也是说绝其根尘的方法。“行愈远,知愈少”,如果我们一直奔驰于外境,那会让我们始终处在一种无知的状态里。

当一个人出现在大成就者视线里的时候,

他在实相的镜子里就会呈现出你的过去、现在和未来......

前天来的老法师,我近距离地观察他老人家,有时候他跟我讲话,他看着我的眼睛,我也看着他的眼睛,他跟我们不一样。我也问他的徒弟们:“你们跟着老师父,相信师父的功德吗?”他们说:“相信”。我说:“你师父怎么跟你们讲法?”他们说:“师父常跟我们讲故事,有时候听不懂,不知道讲什么。但是过了好久,经过事情才发现,原来师父是指这个。”

所以我也想起我的师父,我师父也常常这样,似乎一个很简单的道理,但师父用一种隐秘的方式去讲,这就需要弟子专心听,然后细致地去分析。一个修行有素、积累了福德、有成就的修行人是看得到真相的,但是我们在不知道真相的时候,要很用心地去领悟,念佛的人叫“忆佛念佛,忆佛念佛”,甚至要念兹在兹,去体悟师父所说的法。

也就是我们亲近这样子的大德、大成就者的时候会发现,他们的眼光不是落在一个实有的境里,他们的眼光是回光返照的,他是看实相的,看诸佛实相。所以当一个人出现在他视线里的时候,他在实相的镜子里就会呈现出你的过去、现在和未来,但是他也不好直接跟你说什么,他总是用一种隐喻的方式,讲一个故事。

BUDDHA

听的人要去思惟他里面的意思,要去领悟这个宝藏,这有可能就是对我们的一帖药。修行人言不虚发,不会乱说的。一个修行人要想救这个世界,忙都忙不过来,根本没有时间去妄语、绮语。所以《金刚经》里,佛陀自己说“我是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

我们也要用心去思惟,怎么在用眼睛看的时候不落在色尘的境里,学会回光返照。我们所有修行就是为了要培养、打开自己内在的智慧的眼。有一天我们内在的智慧的眼打开了,会修行了,那真是可喜可贺。

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