共业里头有别业，别业里头有共业

有人问业力是不是宿命论？对，宿命论是根据业力而来。站在宿命论的立场来讲，人生的命运都有一定。很多人说学佛不应该相信宿命论，其实，宿命论也与佛法有关。命运是谁主使的？不是上帝，也不是阎王，也不是佛菩萨，是自己造成的，心造的。今生的果报是过去生的种子生现行，今生的生理行为及心理行为又变成来生的种子。所以说：“欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是。” 命运就是业的道理。

业包括了三世时间，过去、现在、未来，也包括了十方无尽的空间，所谓宇宙就是无限的空间和无限的时间。世间都是业力所形成的，业力的根源是心力，世间是由众生共同的业力所形成。每个人的遭遇不同、个性不同、思想不同、感受不同，那是众生的别业。别业之中亦有共业，例如生在同一时代，同一地区，同一环境，共业是一样。

“所言处者。谓异熟识。由共相种成熟力故。变似色等器世间相。即外大种及所造色。”这一段，它的文字翻译，“所言处者”的“处”字是什么？处就是那个目标，那个地点，我们接触……现在我们在复青大厦十一楼，这个所在、地方就叫“处”。那么上面，刚才我们开始讲的“如是处处说唯一心”，这“处处”两个字也可以讲是经典上说，也可以讲是每一个地方处在哪里。

“所言处者”，佛经里所讲的“处”是什么？“处”的含义、内容：“谓异熟识。由共相种成熟力故”，现在要解决这个问题了。（有同学提问：……成熟力故。大声一点，不要在牙齿里头讲话，老年人了，耳朵聋了，哈哈。）“所言处者。谓异熟识” ，“异熟识”是什么？如果我们关起门来上课，我就要问，你们就要答了,现在不要，异熟识讲过的……识分异熟、等流的作用，要记得。异熟识包括了三世因果：过去、现在、未来。

你们本院的同学应该记到玄奘法师的《八识规矩颂》，“性惟无覆五遍行，界地随他业力生。”这些等等的偈颂马上脑子里就要出来，才能够研究，才能够了解。

那么，我们所谓讲投胎再来，这个阿赖耶识是“去后来先作主公”，投胎它是先来，只有阿赖耶识。所以，胎儿这个生命是阿赖耶识入胎，这个胎儿没有意识，没有现行意识的思想，是阿赖耶识入胎。“去后”，死的时候最后离开身体。识是三个东西连起的：暖、寿、识，所以气一断了，身体冷到哪一部分，识就离开哪一部分。整个的尸体要完全冷却冰了，识才整个地走开了，这个暖寿识三个是一体的。

所以，第八阿赖耶识“去后来先”，死的时候最后走，投胎的时候最先来。

有时候这个人还没有死，已经到别处投胎了，自己还不觉得。那么这种人或者是躺在病床上迷迷糊糊，你叫他也不知道，他的阿赖耶识的一部分已经转到另外一个生命去了。“去后来先作主公”，阿赖耶识。

婴儿生下来的时候，这个婴儿没有第六意识，没有现在这个思想。所以，婴儿你喂他大便啊，牛奶啊，他也分不开啊，哈。等到这个地方不跳了，封起来，才会讲话，现行的第六意识才慢慢形成。

到老了，说是老顽固，一点都不错，现行的第六意识越来主观越强了。这个第六意识的现行主观越强啊，又变成来生的种性，变成来生的习气。

所以，这个叫做异熟识，等于说是异时---时间不同；异地---空间不同，境界不同而成熟的。它也有等流的作用，普遍就在这个宇宙间。

“所言处者”，第八阿赖耶识这股异熟碰到因缘，变异而成熟。等于这个水啊，比方我们这个水烧开了，抓来一把茶叶，一封一泡一盖，这不叫水了，这叫茶，水没有味，现在我们喝的是茶味。如果把这个水拿来做酒的话，我们现在一喝不叫水了，那是酒。做成毒药，那个水就是毒。做成补药，它就是补……水做的（东西）很多了。水是一个体，但是这个水因作用不同变异了，不同了，成熟了，构成另外一个东西。

所以，我们第八阿赖耶识有异熟的作用，我们这个生命就是异熟。普通经典上把这个生命或者叫做无明了，或者投胎的时候叫做中阴了，在唯识的道理就是异熟。异熟识有“共相种”，唯识叫共相，共同的现象。那么，在别的经典上，这个名称叫做共业。

我们说业力分两种：共业、别业。什么是共业？譬如我们现在统统在台湾，台湾的安全、安定，台湾的进步，或者台湾社会的腐败，或者台湾的一切变动，我们凡是所有在台湾的男女老幼都有关联，这是共业。

什么是别业呢？个别的业力，同样在台湾，有人发财发得睡不着觉，有人失败失败得睡不着觉。同样在台北，苦乐感受种种不同，个人的别业，个别的业力不同。

譬如我们现在坐在十一楼，至少现在这一两个钟头以内，我们是共业，所有的电灯，所有一切的享受，我们共同……可是有不同啊，这个椅子都是同样的，都是共业的；别业不同，有人坐坐腰酸背痛，有人觉得这个椅子还蛮舒服的。矮一点觉得这个椅子背刚刚靠到背脊骨，这个椅子真不舒服；高一点的人觉得这个椅子的靠背怎么在腰这里，也很难过；不高不矮的人，坐起这个椅子蛮好，很舒服。共业里头别业不同，个别的业力不同。业力就是果报。

所以，同一个时代的人类是同一个时代的共业。我们经常跟老辈子说笑话：哎呀，我们这一生啊，想想也蛮有意思的。我们小的时候读书，是那个青油灯，蜡烛灯；后来点洋油灯，哎呦，每天还要擦那个灯罩，那个洋油是外国来的，叫煤气油点的灯；然后看到那个电灯，还打气的，有个纱一样的灯罩……噢，那个煤气灯放的很亮，在上海已经是万人瞩目的洋火啊，哎呦，亮得不得了。到了现在，由电灯泡变成日光灯，下面还觉得不舒服。

我们抗战的时候在四川，我们大家有了电灯，到乡下找一个煮饭的，主人家没有下班，他要开灯，怎么开呢？拿个洋火在电灯上点了半天，洋火擦了半包了，点不燃。主人家回来：“哎呀，先生啊，你们这个灯啊，我都点不亮啊，洋火都用了……”“这个不是的了，这里一按就开。”“哎呀，这个样子啊，这是什么灯啊！”那个时代……

现在我们看到的……我们小的时候念书，哪里像你们那么舒服啊，下雨天布鞋子拿桐油来泡过，泡了以后下面打了很多的大钉子，上面打个油纸伞，背个书包……哪有现在什么圆珠笔什么笔，我们都是墨，读书回来，脸上、衣服上都是墨……一块木板油漆过的，在那个上面用墨写字，写完了擦一擦，很了不起了。有时候我们还写漫画，在那个木板上，老师看不见时，把那个墨倒在上面，吹一吹，高山、流水，你看，好不好？哈，漫画大家看。现在到了什么时代啊，到了卡通的时代。

（过去）有那么一个时代，大家雨伞背起……什么叫防雨雨衣啊，就是那么走路，走起路来，学生几十个放学回来，“咚咚咚”，比阅兵的部队声音还吵……那个样子的时代。共业当中别业各有不同。

这些时代的形成，这是一切众生的共业。现在我们的共业是很舒服的。所以，最担心的是你们在这样舒服的共业环境中长大，万一国家天下有苦难的时候，你们受不了，我们担心的是这样。像我们啊，虽然老了，碰到天下大难，那个苍蝇跟饭一起吃，我们觉得不在乎，哈，加个菜就是了，不在乎，加点味道。说有细菌，细菌补的，多吃一点还身体强壮。看到你们……不行了，尤其每一个都戴上了近视眼镜，国家有难，跟敌人打仗的时候：慢一点，等我戴好近视眼镜,打你哪里啊……那个子弹还有那么搞的？怎么办啊！这个时代是共业别业不同。

所以，“异熟识”，“共相种”，共同的业力种子。“成熟力故”，形成了这个世界。

你看三十年前的台北，我们来时……三四十年前你们这些年青孩子还不知道，我们在台北、基隆住到，晚上听到台北市、基隆市街上啊---这个时候（大概晚上9点多）早睡觉了。六点钟饭吃完了，满街“踢啦蹋、踢啦蹋”，哦，木拖板（日式拖鞋）的声音，那才好听呢，“踢啦蹋、踢啦蹋”。等一下，“虚……**。”（吆喝声）那个是按摩的，然后卖什么的，“虚……卖碟呦……。”（小贩吆喝声）很好听啊……那个时候，到火车汽车站买票，那里有那么挤啊，街道都很清洁，很整齐，大家自然还排队……这个地方不错。像三十年后你看，原来这里都是荒地，我们都不来的，都是稻田，怎么走啊。现在你看，变成这样！三十年。

三十年刚好一世，中国人一世是三十年，十二年是一纪，三十年是一世，六十花甲，六十年二世做人了。

你看台北，我们台湾这三十年当中，“共相种”，共同的努力，这个业力的构成，“成熟力故”，形成了。

台北形成到这样一个现代的都市，看到不得了！如果在国外住了一二十年回来，一看高雄，硬是不得了，完全不同，现代化。

以前是矮屋子，进门一个玄关，大家臭脚丫还要脱鞋，外省人很不习惯，日本式的。脱起来，在这个门口一二十双皮鞋，如果客人多，四五十双皮鞋。一进来是榻榻米，虽然都穿上拖鞋，那个味道之难闻，每个人臭脚丫的味道，哎呀，受不了啊！

还有一次，我那个朋友家里——好在那一天我不在，我说我的运气永远好的。有一天，我的朋友请客，请了五十多个人，五十多双皮鞋摆在门口，大家吃完了饭回来，一双都没有了，小偷拿麻袋装走了，哈哈，只有穿拖鞋回家，哈，那个味道同今天完全两样。这是共业形成的，你看那么繁华，三十年当中。

可是，这个当中，穷的还是照穷，痛苦的还是照痛苦，富有的照富有，别业又不同。共业里头有别业，别业里头有共业。假定我在这个共业造成的环境里……可是我今天很穷，晚上睡马路，同当年穷的时候睡地下是一样的，这个是别业不同，不同吗？别业里有共业，以前睡马路是泥地，现在睡马路是水泥地啊，不同啊，这个别业里头共业又相同。