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《妙法莲华经》序品第一浅释（32）
3、信大法：大法即是大乘之法。你要深信大乘实相法门，深信因果，深信般若。佛法如大海，唯信可入。若你缺少信心，即使佛法广大，也不能度你。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。善根从何处来？就是从信心来，从信心所生，所以信乃功德之母亲。菩萨摩诃萨深信一切大法、无上妙法，尤其对这部《妙法莲华经》，他是特别深信重视。
我们对于佛法有真正的大信心，我们也就是菩萨摩诃萨。《金刚经》上说：“乃至一念生净信，其福德胜过以七宝布施三千大千世界”。你这一念生净信之功德，等于以七宝来布施给一切世界，而且如来世尊是绝对知道你这心念，不会令其空过的。所以我们学佛法的人，个个都要拿出真正信心来，才能得到这种相应。
4、解大理：在《华严经》上讲——信、解、行、证。所以解大理必须依照着信心，首先要信，然后明白，便去实行，而后证得。什么是大理？就是明白一切众生本来是佛，也就是六即佛中之“理即佛”。按着理来说，每个众生都是佛，可是要修行才能成佛。如果不修行，而尽说自己是佛，那是没有用的。譬如你自封为王，整天自吹自擂：“我是皇帝！我是皇帝”！可是有没有一班文武百官来保护着你？有没有老百姓来支持？若没有，你只是个光棍皇帝，有何用？所以按理来说，一切众生本来是佛，可是要修行，才能返本还原，认识自己本来真面目。为什么要明白众生本来是佛？因为实相的智慧，不离众生心，皆是每个众生自性所具足的，所以要解大理。
5、修大行：菩萨摩诃萨勤修六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
（1）布施：有三种——财施、法施、无畏施。财施又有内财（头目脑髓）与外财（国城妻子）。行菩萨道，是无我相、无人相的，所以菩萨能舍弃种种，布施一切给人。法施就是说法利生，为众生讲说佛法。“诸供养中，法供养最”。法供养就是为一切众生宣扬佛法。所以学佛法的人，都应该学习讲经说法，把佛法介绍给人。我若知道一点，就向人讲说一点；知道十分，就讲十分。本照自己所知的佛法，为人讲说——这即是法施，以法来布施教化众生。无畏施即是若有人遭遇到飞灾横祸，心中非常恐惧忧苦，而正在此时，你去安慰开导他，令彼消除一切的恐惧忧怖感，而心生安宁。
（2）持戒：戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒（二五○条）、比丘尼戒（三四八条）。
（3）忍辱：忍辱是一个最好、最有用的方法。你若能忍辱，则恰如获宝也！好像我曾说过一则公案：有位修忍辱行的老修行，于门口挂上一块匾，写上：“我性如灰”，意即他性里亳无火气，从来不发脾气。这老修行昼夜精进用功，性情修得柔和无比。可是此时就来了一位菩萨，试验他的道行。菩萨到彼门前问：“这几个字写的是什么？”答：“性如灰。”一会儿，菩萨走回来又问道：“匾额上写的是什么？我记不得了”。答：“性如灰”。如是来回问了几百次，终于把火问出来了。老修行冒火的大声大嚷道：“性如灰！性如灰！你这么啰啰嗦嗦，尽来扰乱我的修行，你居心何在”？菩萨言：“哈！原来灰还有火呢”？说完即踊身虚空。
你道这菩萨是谁？原来是观世音菩萨来考验他，结果修了几十年性如灰，仍有火气，考不过菩萨的试验。观音菩萨临走前言：“你还须修行！二十年后，我将再来”。由此可见，忍辱是极端不易为之事，最要紧是没有脾气。我以前为人徒弟时，无论师父在不在面前，从也不敢发脾气。我若发脾气，他则不食而自责道：“我教化徒弟没教化好。”因为他老人家不吃饭，故我始终不敢发脾气。
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